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“文化因交流而多彩，文明因互鉴而丰富。”要弘扬中华优秀传统文化、推动中外文明交流互鉴，就要传承保护好非物质文化遗产，坚持正确历史观、国家观、民族观、文化观，持续铸牢中华民族共同体意识。
中东，是一个多义的存在，在文明的意义上，这里是世界四大文明之中的美索不达米亚文明和埃及文明的发祥地，是基督教文明、伊斯兰文明和犹太文明的孕育地；在地理的角度上，这里是亚、欧、非三大洲的交汇之地，沟通大西洋与印度洋、连接西方与东方的要道；在能源的角度上，这里是世界上石油储量最大、生产和输出石油最多的地区，在全球能源格局中占有极其重要的地位；在政治的角度上，这里既出现过罗马帝国、阿拉伯帝国和奥斯曼帝国...
利用当时已经发育成熟的社会组织形式来组织自己的道门信众，对于全真道的发展具有善假于物的重要意义。
道教讲经的历史，可以说很久远，可以追溯到无量劫前。“尔时救苦大仙，在大罗天上，九炁紫微天宫，上禀道君曰：集会三元，天地水官，三界四府，众圣曹官，考校司同诸仙众，讲说经法，救拔众生，放大光明。”
道教以“道”名教，围绕着“道”而展开的论述，可以说是道教教义之基石。本文探讨了道与语言、道与万物、道与德、道与气的关系，辨析了“道法自然”蕴含的“本性制约”因素，论述了道教关于道显为神、道寓于心的说法，认为道教追求的超越境界是“与道合真”。
洞天福地是道教神仙信仰的有机组成部分，也是道教生态理念的重要实践平台。经过两千多年的历史长河，它的面貌已发生了很大的变化。
“玄帝”一名，在道教文献中出现甚早，东晋中叶杨羲、许谧等撰《上清后圣道君列纪》记：“上清金阙后圣帝君李诸弘元，一讳玄水，字子光，一字山渊，盖地皇之胄，玄帝时人”1，此处“玄帝”意谓北方水行主神。《太上妙始经》说，诸天中北名玄天。
唐卫凭《贞一先生庙碣》曰：“开元十二年，天子修明庭之祀，思接万灵，动汧水之驾，奖邀四子，乃征尊师入内殿，受上清经法，仍于王屋山置阳台观以居之。”
司马承祯系唐代上清派宗师，学界对他的传记解读已经相当精彩，但仍留有丰富的解读空间。近日重读司马承祯传记，试为再解。
拉斯韦尔的传播五要素，历来被视为经典考察传播过程的基本模式，即传播者通过媒介向受众传递信息，产生了什么影响，有助于清晰地呈现传播的结构及其功能和效果，因此成为重要的理论分析工具。这里的五要素就是传播者、媒介、受众、信息以及效果。本文以此为框架进行论述。
《庄子·天下》篇曰：“《易》以道阴阳。”阴阳确实是《周易》的核心观念。在《易经》中虽然没有明确使用阴阳的概念，但阴阳的流行与转化确实是《易经》最基本也是最核心的思想。
