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孝，我们佛教文化非常重视。我们的《地藏菩萨本愿经》就是佛门的一部孝经。地藏菩萨属于大愿王，他能发出那种惊天动地的大愿：誓度地狱一切众生，地狱不空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提。这样的一个伟大的大愿是来自于他孝的一种扩大。
彩色波状纹是以汉译佛典为依据绘制成的一种佛光纹饰。该纹饰最早兴起于南北朝的陇右，盛行于唐至西夏时期的敦煌，流传于高昌回鹘时期的西域; 其影响，近及青海，远播日本。彩色波状纹是中国内部以及中外之间文化交流的见证。其出现及流传体现了中国佛教艺术具有的优秀创造力和影响力，也表明中国佛教艺术正是在各民族、各地区的互动、交流中形成的。
《武林灵隐寺志》作为一部专门详细记载灵隐寺一千年多来沧桑变迁的历史文献，在中国佛教方志编撰史、明清佛教史上具有重要的地位和影响。
《古兰经》中说：“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。故你们当斋戒有数的若干日。你们中有害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。难以斋戒者，当纳罚赎，即以一餐饭，施给一个贫民。
“三论”指鸠摩罗什所译《中论》、《百论》、《十二门论》；加上《大智度论》，亦称“四论”。这些本是大乘中观学派的基本著作，在南北朝的流行，则是魏晋以来般若学的变态和延续
观音信仰的在亚洲得到广泛流布与传播，与罗什大师所译的《观世音菩萨普门品》有着不可分割的联系。
根据目前所掌握的史料，公元12世纪左右，藏传佛教萨迦派大德们奠定了西藏古物学的雏形。14—16世纪左右，出现了一批精通不同门类文化的大学者，构建和完善了西藏古物学的理论体系。随着多元文化的融合，西藏古物学的分析对象逐渐扩大到佛像、瓷器、乐器、兵器、丝绸、纸张、茶、马鞍等“外来之物”。在过去几十年里，国内外学者从不同角度对这些文本进行了研究，但直至今日，对相关文本的挖掘仍不够深入，研究成果零散，尚不...
从佛教入华之初，以音声传教的形式也随之入华。在慧皎《高僧传》中，专列“唱导”一科，所谓“唱导者，盖以宣唱法理，开导众心也。”六朝以来，僧人为吸引听众，常以佛教经义为根据，增加故事化的成分，形成俗讲。
关于教会的合一的话题，这是中国基督教会当下要面对一个非常现实的问题。因为，的确有许多教会内部和外部之间，都有很多的不同层面的争吵、攻击和误解。这些不和谐的现象是不能够荣耀主名 ，也会成为见证福音的拦阻。
《佛祖宗派世谱》，八卷。明末清初临济宗僧介庵悟进禅师撰，刊行于顺治十一年（1654）。
当我们进入到佛教寺院时，通常会先经过山门，有时也会遇到寺院并没有单独建山门的情况，偶尔又会听到不是“山门”而是“三门”的说法，这些究竟是怎么回事呢？
其实，山门有两种解释，一是指寺院大门，因寺院大多建立山林之中，故叫山门。
凡治彻头彻尾之学，有“展手撑破虚空边，伸脚踏透宇宙底”之大丈夫志量者，殆皆有三个疑问横亘心中，务求个完全解决。那三个疑问呢？一、名名色色的“本来”是什么？二、名名色色的“现行”是什么？三、名名色色的“究极”是什么？若有此三个疑问必求解决，便于一切宗教、哲学、皆有了研究的需要；若求个完全解决，则佛学便成了唯一的需要。
2021年，习近平总书记在全国宗教工作会议上指出：“要完整、准确、全面贯彻党的宗教信仰自由政策，尊重群众宗教信仰，依法管理宗教事务，坚持独立自主自办原则，积极引导宗教与社会主义社会相适应。”
