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2023年3月15日下午16：00，《成都道教史》编纂项目第一次工作会议在四川大学中华文化研究院会议室召开，会议由四川大学道教与宗教文化研究所所长盖建民教授主持，成都市道教协会驻会副会长刘至体道长、四川省社会科学院李远国教授、华侨大学宗教文化研究所黄海德教授、四川音乐学院音乐学系甘绍成教授，周冶副所长、朱展炎研究员、欧福克副研究员、孙伟杰副研究员、金恺文助理研究员、张晓雷助理研究员、数据库负责人陈...
2023年2月21日（二月初二），杭州市道教协会在玉皇山福星观举办了“二月二”龙抬头文化活动，通过龙抬头民俗活动、热闹欢腾的舞龙表演、蕴聚东方文化的太极拳以及道教文化展等，展示了道教与中华传统文化的深度融合，展现中华传统文化的魅力。
道教作为中国的本土宗教，一直秉持着“爱国爱教”的优良传统。新中国成立以来，道教团体紧紧跟随党的脚步，不断进行内部调整，自我革新，积极适应社会主义新社会，遵守宪法与法律，团结信教群众，筑牢爱国统一战线。
利用当时已经发育成熟的社会组织形式来组织自己的道门信众，对于全真道的发展具有善假于物的重要意义。
道教讲经的历史，可以说很久远，可以追溯到无量劫前。“尔时救苦大仙，在大罗天上，九炁紫微天宫，上禀道君曰：集会三元，天地水官，三界四府，众圣曹官，考校司同诸仙众，讲说经法，救拔众生，放大光明。”
道教以“道”名教，围绕着“道”而展开的论述，可以说是道教教义之基石。本文探讨了道与语言、道与万物、道与德、道与气的关系，辨析了“道法自然”蕴含的“本性制约”因素，论述了道教关于道显为神、道寓于心的说法，认为道教追求的超越境界是“与道合真”。
洞天福地是道教神仙信仰的有机组成部分，也是道教生态理念的重要实践平台。经过两千多年的历史长河，它的面貌已发生了很大的变化。
“玄帝”一名，在道教文献中出现甚早，东晋中叶杨羲、许谧等撰《上清后圣道君列纪》记：“上清金阙后圣帝君李诸弘元，一讳玄水，字子光，一字山渊，盖地皇之胄，玄帝时人”1，此处“玄帝”意谓北方水行主神。《太上妙始经》说，诸天中北名玄天。
唐卫凭《贞一先生庙碣》曰：“开元十二年，天子修明庭之祀，思接万灵，动汧水之驾，奖邀四子，乃征尊师入内殿，受上清经法，仍于王屋山置阳台观以居之。”
司马承祯系唐代上清派宗师，学界对他的传记解读已经相当精彩，但仍留有丰富的解读空间。近日重读司马承祯传记，试为再解。
拉斯韦尔的传播五要素，历来被视为经典考察传播过程的基本模式，即传播者通过媒介向受众传递信息，产生了什么影响，有助于清晰地呈现传播的结构及其功能和效果，因此成为重要的理论分析工具。这里的五要素就是传播者、媒介、受众、信息以及效果。本文以此为框架进行论述。
《庄子·天下》篇曰：“《易》以道阴阳。”阴阳确实是《周易》的核心观念。在《易经》中虽然没有明确使用阴阳的概念，但阴阳的流行与转化确实是《易经》最基本也是最核心的思想。
