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道教的“戒”，是道教约束道士言行，防止“恶心邪欲”“乖言戾行”的规诫。《洞玄灵宝玄门大义》：“戒者，解也，界也，止也，能解众恶之缚，能分善恶之界，防止诸恶也。”
元明之际的国家道教治理转型——以明初玄教院的兴革为中心
元明之际 道教 玄教院
2024/4/8
有元一代实行开放的宗教政策，基于道派分立的形势设集贤院包容各派并达成制衡，形成了“教团自治”治理模式。明立国即仿元制设玄教院领道教事，但元明之际道教形势的巨变导致这一制度设计与现实基础脱节，玄教院在职能与治理实效上极为有限，于是礼部权限逐渐提升以弥补这一权力真空。随着明统治的稳固，以洪武十三年中枢改制为契机，次年即废玄教院，十五年正式设立附于礼部的道录司体系，将宗教组织纳入行政管理序列中，而非赋予...
《澳大利亚国立大学图书馆许地山藏书珍本选辑》出版（图）
曹新宇 澳大利亚国立大学图书馆 许地山藏书
2024/1/12
2023年9月19日，《澳大利亚国立大学图书馆许地山藏书珍本选辑》出版座谈暨学术研讨会在中国人民大学举行，来自中国人民大学、中国社会科学院、北京大学、法国高等实践研究学院、台湾东海大学、南台科技大学等高校和科研机构的十余位专家学者参加了研讨。
曹新宇主编《澳大利亚国立大学图书馆许地山藏书珍本选辑》出版（图）
曹新宇 澳大利亚国立大学图书馆 许地山藏书
2024/1/12
《澳大利亚国立大学图书馆许地山藏书珍本选辑》一书共100册，由中国人民大学清史研究所曹新宇教授，澳大利亚国立大学亚洲太平洋学院文化、历史与语言系裴凝（Benjamin Penny）教授主编，社会科学文献出版社出版，共收入许地山藏书139种，以许地山的道教史研究及思想文化史、社会史重要文献为主。这些藏书是明清及民国时期儒释道三教的特色文献，也是学术界最为关心的许地山宗教史与民俗学研究资料。
吕洞宾图像的谱系学考察
吕洞宾图像 谱系学 道教
2024/4/8
吕洞宾传说在宋初开始流行，他修道长生的一面受到文人阶层的认同，济度人间的一面又受到社会底层的追捧，因此士人审美与大众审美催生出不同版本的吕洞宾形象。历史上展开了三次雅俗之间的文化博弈：第一次导致了宋元“邋遢像”的消失，第二次带来清代“剑仙”形象的流传，最后一次是清末“色仙”形象与庄重道士形象的对峙。文人阶层在这个过程中主导了吕洞宾形象的流变与生成。
河北衡水发现一处宋代道观遗址（图）
河北衡水 宋代道观遗址 道教文化
2023/12/5
从河北省衡水市文物保护部门获悉，由河北省文物考古研究院与衡水市、武邑县文物保护部门组成的联合考古队，对武邑县肖桥头镇前老君堂村一处道观遗址进行了为期3个月的考古发掘。根据遗址和出土物品判断，该遗址为宋代道观遗址，这对研究我国古代道教文化的传播和冀中南地区古代民俗文化、风土人情具有重要价值。
2023年3月15日下午16：00，《成都道教史》编纂项目第一次工作会议在四川大学中华文化研究院会议室召开，会议由四川大学道教与宗教文化研究所所长盖建民教授主持，成都市道教协会驻会副会长刘至体道长、四川省社会科学院李远国教授、华侨大学宗教文化研究所黄海德教授、四川音乐学院音乐学系甘绍成教授，周冶副所长、朱展炎研究员、欧福克副研究员、孙伟杰副研究员、金恺文助理研究员、张晓雷助理研究员、数据库负责人陈...
“玄帝”一名，在道教文献中出现甚早，东晋中叶杨羲、许谧等撰《上清后圣道君列纪》记：“上清金阙后圣帝君李诸弘元，一讳玄水，字子光，一字山渊，盖地皇之胄，玄帝时人”1，此处“玄帝”意谓北方水行主神。《太上妙始经》说，诸天中北名玄天。
唐卫凭《贞一先生庙碣》曰：“开元十二年，天子修明庭之祀，思接万灵，动汧水之驾，奖邀四子，乃征尊师入内殿，受上清经法，仍于王屋山置阳台观以居之。”
司马承祯系唐代上清派宗师，学界对他的传记解读已经相当精彩，但仍留有丰富的解读空间。近日重读司马承祯传记，试为再解。
民国时期，国民政府要求佛道教寺庙兴办慈善事业，尤其是办学校；为此，先后出台了寺庙兴办慈善事业的法规，通过法律手段强制佛道教寺庙执行。1915年10月29日北洋政府颁布的《管理寺庙条例》、1921年5月20日北洋政府颁布的《修正管理寺庙条例》和1929年1月25日国民政府颁布的《寺庙管理条例》都规定寺庙必须兴办各项公益慈善事业。
斋醮祈祷，古即有之。早在东汉以前，就有“斋戒”、“醮”、“坛”等的说法，这在《礼记》、《易经》、《高唐赋》、《史记》等书文中均有记载，说明道教斋醮科仪源于中国古代的祈祷仪式。