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论神话母题在传承中的演变——以盘古神话叙事为例
神话母题 母题演变 神话传承 盘古神话
2023/3/3
神话母题的演变是神话传承中一种常见现象。本文以文化祖先型神话中具有代表性的盘古神话为例，在学理层面探讨了神话母题演变与母题层级结构的关系，阐释了神话母题表述的变化、神话母题内涵的延伸、神话母题性质的演变等几种情形，分析了神话载体、神话讲述人、神话传承民俗环境以及神话研究成果等对神话母题演变的影响。
2022年5月19日上午，作为北京师范大学文学院民间文学研究所举办的“敬文讲坛∙国际学术讲座”系列以及国家社科基金重大项目“中国神话资源的创造性转化与当代神话学的体系建构”系列讲座的一部分，受到杨利慧教授的邀请，加拿大纽芬兰纪念大学助理教授Daniel Peretti博士在线来到北京师范大学文学院研究生课程“当代世界民俗学导论”的课堂上，为来自北师大、中国社科院以及其他高校的老师和同学...
中华民族神话的文化阐释，是家国结合以延祖祀历史模式下特定内涵的呈现。其以敬德保民、家国同构为根基，以尊祖敬宗、重建秩序、抗争意识为典范表述，以共同祖先认同与尊崇、大同太平为目标指向。在文化统一的旗帜下，这一文化阐释为不同时期各民族神话所不断强化，最终凝铸为中华民族共同体意识。考察共同体意识在中华民族神话中凝铸的历程，既有助于理解共同体意识的文化根基与传承方式，也有助于把握其丰富内涵。
范召全，男，1969年生，教授，博士生导师。
近几年来，泉州市民族与宗教事务局多举措促进宗教文物保护管理，注重发挥宗教活动场所管理主体责任，加强场所对非物质文化遗产的管理和保护，并做好宣传教育和活化利用。
宗教神学家将神确定为宗教的神圣来源；唯心主义哲学家往往将某种抽象的、绝对的观念作为宗教的来源。19世纪，德国的费尔巴哈提出了宗教是人的本质的异化，是人按照自己的形象创造了上帝。马克思、恩格斯揭示了宗教产生和发展的根源，指出宗教的根源“不是在天上，而是在人间”，只有到现实社会中才能找到宗教最深刻的社会根源。
我国是一个多种宗教并存的国家，宗教在社会中有着重要影响。引导宗教与社会主义社会相适应是中国共产党创造性运用马克思主义宗教观，积极探索具有鲜明中国特色宗教工作方法的深刻体现。总结提炼中国共产党对宗教开展引导的经验对于做好新时代的宗教工作具有重要的价值和意义。
北京师范大学文学院顺利推进“名师教学观摩”活动（图）
北京师范大学文学院 名师 教学观摩
2022/12/28
为充分发挥教学名师和优质课程的引领、示范及辐射作用，促进教学交流，学校教务部于近期开展了2022年度“名师教学观摩”活动。文学院积极响应学校号召，推举北京师范大学教学名师奖获得者杨利慧教授主讲的“神话学”作为观摩课程，该课程也是北京师范大学优质示范课程之一。本次观摩课活动于2022年3月30日以及2022年4月6日下午在教三楼101教室举办，来自国际写作中心、艺术与传媒学院、文学院、外文学院以及教...
“神话主义”概念内涵与范畴的再思考
“神话主义” 遗产旅游 神圣叙事 世俗性
2023/3/3
"神话主义"这一概念从一国传播到多国,从文学批判领域拓展到比较文学、文学人类学,乃至影视作品、遗产旅游、电子媒介等多个领域,其概念范畴呈现出不断扩大化的趋势。这种概念范畴的不断外延与泛化一方面拓展了学科领域,同时带来了学科本体属性的泛化与模糊,隐含着学科边缘化的危机。对神话的神圣性与世俗性问题的讨论必须置于特定的历史时空及意义范畴,应避免从孤立的个案、片面的观点出发来理解二者的互文共生关系。
中国社会科学院大学哲学院博士生导师郑筱筠研究员（图）
中国社会科学院大学哲学院 博士生导师 研究员 宗教理论与政策 东南亚宗教 南传佛教 宗教慈善
2023/7/25
郑筱筠，博士、研究员、博士生导师，现任中国社会科学院世界宗教研究所所长、兼任中国社会科学院大学世界宗教研究系主任、中国宗教学会常务副会长兼秘书长。目前已出版学术专著（含编著）近20本，在国家级刊物上发表200余篇论文及内部报告近40篇，主持和完成国家社科基金重大项目、中国社会科学院重大课题、中央部委和地方政府委托的重要项目40余项等。2016年享受国务院特殊津贴。
杨淑琴，北京农学院马克思主义学院，马克思主义基本原理教研室教师，副教授。
对待宗教问题的“左”的倾向是指用行政命令取缔宗教，用国家机器废止宗教，在政治上冒险与宗教作战。对此，马克思主义宗教观认为，这是违反宗教自身发展规律的，这样做是我们这个时代能给神的唯一效劳，其结果只能是“以此帮助它……延长生命期”。
在晚年与弟子讨论祭祀鬼神问题时, 朱熹针对《中庸》“鬼神之为德”章的观点, 特别反对以“设教”的态度对待祭祀。通过梳理早期儒家经典文献有关祭祀的说法可以发现, 强调“如在”和“设教”的维度, 构成了儒家政教秩序对待祭祀的基本主张, 这也极大影响了儒者看待祭礼的主要态度。不过, 通过重新诠释经典中“如在”的含义, 并从“理”的超越维度和“诚”的真实维度去阐释祭祀背后的道理和依据, 朱熹论证了鬼神在祭...
蚕神献丝与三蚕圣姑——明清时期蚕神信仰文化中的“晋南故事情节”与习俗传统
明清时期 蚕神 信仰文化 晋南故事情节
2024/4/10
以“蚕神献丝”故事为主要内容的蚕神信仰文化在我国不同时期不同区域呈现出丰富多样的情节内容。本文聚焦明清时期山西南部的蚕神信仰与蚕桑习俗文化，发现并分析其中独特的“晋南故事情节”。晋南地区的《嫘祖养蚕》故事脱胎于马头娘传说，又具体地指向黄帝元妃西陵氏嫘祖的蚕神身份认同，这与晋南区域历史文化相关联；同时，由于明清时期潞绸“三分天下有其一”的繁荣发展，种桑、织造与养蚕缫丝同为丝绸业“三部曲”也得到了一定...
试析高句丽建构建国神话的时代背景与目的
高句丽 建国神话 时代背景
2024/4/10
高句丽建国神话是高句丽早期历史研究的重要内容，文章在以往研究的基础上对神话出现的时代背景、完善时间及目的等做了探讨，认为移植改造神话大致始于朱蒙(邹牟)被诱杀之后，而其完整和完善则是在《好太王碑》撰写成文和《魏书·高句丽传》成书之前。高句丽王室建构神话的目的是为了神化朱蒙（邹牟），以巩固桂娄部的统治地位，但也有意或无意掩盖了高句丽王位由涓奴部转到桂娄部的史实，并为解读高句丽早期历史造成困惑。