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藏传佛教中国化是我国宗教中国化的重要组成部分，中国化要解决的主要问题是如何使宗教更好地适应社会，这是任何一种宗教发展的必然要求。藏传佛教是佛教本土化的结果，完成本土化以后同样面临适应社会的问题，即藏传佛教如何适应元明清三朝的核心利益，如何在社会主义社会发挥其积极作用。长期以来，藏传佛教在发挥凝聚人心、稳定边疆、维护统一等重要作用的同时，自身也得到了发展。藏传佛教中国化不是完全改变，更不是削弱或消灭...
历史上，藏传佛教寺庙管理在不同时期形成了相应的内部管理制度，对藏传佛教的发展传播起到了至关重要的作用。受政教合一制度的影响，寺庙管理从早期的堪布主导的管理制度演变为教派领袖主导的管理制度，再发展到活佛主导的管理制度，体现佛教教义和学经教育的内在需求的同时，也受封建割据势力和地方政权、部落、土司等世俗政治的影响，对藏传佛教的存续和发展产生了积极和消极双重作用。新中国成立后，寺庙管理制度开启了历史新纪...
佛教自公元7世纪传入西藏就开始了本土化历程，从吐蕃时期王室主导推动到分裂割据时期自主以教派形式走向民间，佛教在西藏最初阶段的曲折发展过程中也探索出了实现中国化的主要方向、基本路径、转化标准和推动方式。元代以来，西藏地方正式纳入中央王朝的行政管辖，这一历史新阶段的开启也宣告藏传佛教中国化进程中出现了中央王朝这个最强有力的推动者和引导者。元明清三代，中央王朝均制定实施了相应的藏传佛教管理制度，在三代中...
佛教是当今世界三大宗教之一，产生于公元前6至公元前5世纪的古印度，创始人为古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔南部）释迦族太子乔答摩·悉达多，佛教徒尊称为“释迦牟尼”。
1956年，在中国佛教协会代表会议的推动下，广州市佛教协会(GuangzhouBuddhistAssociation，缩写：G.Z.B.A)由广州佛教界代表人士姚雨平居士和觉澄法师发起筹备组建，经市政府宗教事务处核准，于1958年9月1日正式成立，是广州市佛教徒的联合组织。
本文旨在从文本构建角度反观宗教形象的视觉塑造。南朝梁僧人慧皎作《高僧传》，被认为是早期佛教最重要文献之一。书中“神异”事例繁多，描述时多辅以颜色词汇构筑视觉形象丰富的高僧神通世界。本文通过对“神异”事例中颜色词取用以及对高僧佛图澄的形塑文本展开案例性研究，阐释该时期典范树立与文本、视觉构建之间的互动与联系。同时，通过对单字“赤”的研究，证明文本描述与早期“禅观”的重要关联，亦从侧面证明《观佛三昧海...
东晋慧远佛教美学范畴论
东晋慧远 佛教美学 范畴论
2024/1/2
刘运好教授《东晋慧远佛教美学范畴论》发表于《学术界》2023年第7期。文章认为：缘起与性空的审美本体、寂照与专思的审美心理、拟象与有寄的审美表达，是慧远佛教美学的三组理论范畴。其中，缘起与性空揭示了由现象直觉本体、由本体反观现象的审美直觉的形态生成；寂照与专思揭示了由禅定而生智照、由智照深乎禅定的审美观照的因果互动；拟象与有寄揭示了由拟象描述触物、由天乐呈现有寄的象意表达的辩证关系。通过美学范畴的...
天津佛教历史文化悠久，隋唐时期即有佛教传入。近现代一些天津籍高僧，如弘一大师、倓虚大师等在全国声望较高、影响较大。天津大悲禅院还因供奉过唐代高僧玄奘法师顶骨舍利而著称于世。
根据目前所掌握的史料，公元12世纪左右，藏传佛教萨迦派大德们奠定了西藏古物学的雏形。14—16世纪左右，出现了一批精通不同门类文化的大学者，构建和完善了西藏古物学的理论体系。随着多元文化的融合，西藏古物学的分析对象逐渐扩大到佛像、瓷器、乐器、兵器、丝绸、纸张、茶、马鞍等“外来之物”。在过去几十年里，国内外学者从不同角度对这些文本进行了研究，但直至今日，对相关文本的挖掘仍不够深入，研究成果零散，尚不...
正月初五，民俗迎财神。佛教中，地藏王菩萨、多宝如来、药师佛、虚空藏菩萨、毗沙门天王不仅帮助缺少资财的学佛人免于穷困，也护佑众生远离厄难、能满胜愿、获大智慧等。有缘的信众至心祈祷，可得消灾解厄、增进福祗。
