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道教的“戒”，是道教约束道士言行，防止“恶心邪欲”“乖言戾行”的规诫。《洞玄灵宝玄门大义》：“戒者，解也，界也，止也，能解众恶之缚，能分善恶之界，防止诸恶也。”
1957年3月，上海市道教协会筹备委员会成立，1985年4月22日，上海市道教协会第一次代表大会在海上白云观召开。
元明之际的国家道教治理转型——以明初玄教院的兴革为中心
元明之际 道教 玄教院
2024/4/8
有元一代实行开放的宗教政策，基于道派分立的形势设集贤院包容各派并达成制衡，形成了“教团自治”治理模式。明立国即仿元制设玄教院领道教事，但元明之际道教形势的巨变导致这一制度设计与现实基础脱节，玄教院在职能与治理实效上极为有限，于是礼部权限逐渐提升以弥补这一权力真空。随着明统治的稳固，以洪武十三年中枢改制为契机，次年即废玄教院，十五年正式设立附于礼部的道录司体系，将宗教组织纳入行政管理序列中，而非赋予...
在党的十一届三中全会落实宗教信仰自由政策以来，广州市道教活动相继恢复，于1987年5月成立了广州市道教协会，至今已历六届，现任会长由潘志贤道长担任。
道教以“道”名教，围绕着“道”而展开的论述，可以说是道教教义之基石。本文探讨了道与语言、道与万物、道与德、道与气的关系，辨析了“道法自然”蕴含的“本性制约”因素，论述了道教关于道显为神、道寓于心的说法，认为道教追求的超越境界是“与道合真”。
拉斯韦尔的传播五要素，历来被视为经典考察传播过程的基本模式，即传播者通过媒介向受众传递信息，产生了什么影响，有助于清晰地呈现传播的结构及其功能和效果，因此成为重要的理论分析工具。这里的五要素就是传播者、媒介、受众、信息以及效果。本文以此为框架进行论述。
民国时期，国民政府要求佛道教寺庙兴办慈善事业，尤其是办学校；为此，先后出台了寺庙兴办慈善事业的法规，通过法律手段强制佛道教寺庙执行。1915年10月29日北洋政府颁布的《管理寺庙条例》、1921年5月20日北洋政府颁布的《修正管理寺庙条例》和1929年1月25日国民政府颁布的《寺庙管理条例》都规定寺庙必须兴办各项公益慈善事业。
回顾学术史和审视当前研究，道教与科学的关系是一个颇有争议又引人入胜的国际性学术话题，海内外许多著名学者如李约瑟、陈国符、席泽宗等都曾参与研讨。
苏州是清代江南地区的经济、文化中心之一。清代前中期，道教在苏州地区的发展有何特点，又是如何进一步融入当地社会生活的，相关研究较少。从现存清代苏州道教碑刻资料中，可窥清代前中期苏州道教发展状况之一二。