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《自由与创造——别尔嘉耶夫宗教哲学》（图）
别尔嘉耶夫 恶 基督教
2012/7/16
《自由与创造——别尔嘉耶夫宗教哲学》一书正是扣住这一重要问题来展开对俄国著名宗教哲学家别尔嘉耶夫思想的分析。全书交代了恶的问题的来龙去脉以及与基督教神观念的关联，重点阐释了埃克哈特、波墨以及尼采、陀思妥耶夫斯基等人的相关思想，并指出了别尔嘉耶夫对这一问题的贡献。别尔嘉耶夫认为，今天的基督教应该进入创造时代，应以创造来消除、战胜恶。原初自由既是恶的根源，也给人的创造提供了可能性。创造同样是神赋予人的...
外在的超越与内在的超越——从罗森茨维格宗教哲学看中西信仰观的歧异与会通
罗森茨维格 宗教哲学
2010/3/2
康德曾经把人类的文化探索划分为三大问题：1．我可以认识什么?2．我应该做什么? 3．我能够希望什么?如果说第一个问题属于科学的认识问题，第二个问题属于伦理的道德问题的话，那么第三个问题则属于作为人类最高企盼的宗教信仰问题。而中西文化的差异同样也反映在宗教信仰领域。若对该差异进行辨析的话，借用海外新儒家的术语，这样的差异即所谓外在超越性与内在超越性的差异。
本文对印度宗教中的“解脱”观念做了专门研究。作者就解脱观念在印度的形成、发展和主要形态进行了考察，对吠陀中一些与解脱观念有关的概念提出了看法，论述了奥义书中解脱观念的基本特征，并对婆罗门教六派哲学、佛教、耆那教的解脱观念的主要内容进行了分析和综合评述。
一种全球宗教哲学的神性论
全球宗教哲学 神性观 世界宗教
2009/8/28
本文尝试从宗教哲学的角度，根据世界各大宗教的经典著作，对于其所体验的信仰对象的性质之表述中的共同点，进行概括的梳理和比较，以便表达全球化环境所需的一种全球宗教哲学的神性观。作者认为，各大宗教的经典文献所表述的神性观，在细目上和表达方式上尽管有种种不同，但在最高层次上却都肯定了其信仰对象具有终极性、超人性、包容性、绝对性和神圣性。因而，这五种最一般的共同性质可以构成一种全球宗教哲学的神性观的基本内容...
宗教哲学方法论的理论探索
宗教哲学 方法论
2008/6/29
哲学是爱智之学，宗教哲学是以智慧思虑、认识无限或本体之学。智慧是如何认识无限的进路，或者说怎样实现终极关怀的合理性过程。就学术研究而言，宗教哲学显然是哲学的重要组成部分。宗教哲学的研究方法及领域可以概括为疑虑、诠释、比较和体悟四个方面。
一、疑虑
人类的智慧不会囿于有限的感知，对无限的向往与好奇是宗教、哲学，也是科学发生的内驱力或者说策源地。宇宙之大，事物之千变万化，令人不可思议、眼花缭乱...
北京大学哲学系、宗教学系张志刚教授承担的国家社会科学基金重点项目“理性与信仰的冲突——西方宗教哲学史基本矛盾研究”，于1996年立项，2003年10月结项。其最终成果是两部专著：《理性的彷徨——现代西方宗教哲学理性观比较》，31.7万字，东方出版社1997年11月出版；《宗教哲学研究——当代观念、关键环节及其方法论批判》，56.9万字，中国人民大学出版社200...
从人性论看东西方宗教哲学之相通（二）
人性论 宗教哲学
2007/12/19
，说五界四界就已足够了，所以，这样理解佛教是片面而且说不通的。不仅如此，佛教还把“人天“并列为六凡之道，从而给了人高出于自然界的地位。此外，按《阿毗达磨大毗沙论》[25]之“二十二根”说，如果说我们可以将其中的“眼根、耳根、鼻根、舌根、身根”，甚至“女根、男根、命根”等列为其他动物也有的“自然属性”，那么我们却的确无法把其他许多“根”，尤其是“信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具...
从人性论看东西方宗教哲学之相通（六）
人性论 宗教哲学
2007/12/19
当然，与董子这句话后面寄希望于王化不同，基督教是寄希望于上帝之救赎。但若将“王化”解释为神圣原则之实现，则又与基督教之说相去不远了。[82]《皇极经世·观物内篇》：“性情形体者，本乎天者也。”[83]《正蒙·太和户》：“由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名。”太虚即世界本源（“太虚无形，气之本体”──同上），所以二性说到底均由“天生”。[84]“天命之谓性”当然是天生。“生之谓性...