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“内圣”与“外王”演绎了儒家政治理论和实践的一般逻辑，“内圣”为“外王”预设了前提假定，“外王”则是“内圣”的逻辑推论。较之于西方基督教人性观和康德的人性观，儒家的人性观显然是高调而又乐观的。由于儒家人性观缺乏对人性幽暗面的直视与警醒，一直致力于内在圣贤人格的修成而少有外在制度方面对权力进行防范，这导致了传统中国政治实践中德治和人治观念的盛行，从而难以产生出现代民主法治精神。由于“内圣”与“外王”...
从人性论看东西方宗教哲学之相通（二）
人性论 宗教哲学
2007/12/19
，说五界四界就已足够了，所以，这样理解佛教是片面而且说不通的。不仅如此，佛教还把“人天“并列为六凡之道，从而给了人高出于自然界的地位。此外，按《阿毗达磨大毗沙论》[25]之“二十二根”说，如果说我们可以将其中的“眼根、耳根、鼻根、舌根、身根”，甚至“女根、男根、命根”等列为其他动物也有的“自然属性”，那么我们却的确无法把其他许多“根”，尤其是“信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具...
从人性论看东西方宗教哲学之相通（六）
人性论 宗教哲学
2007/12/19
当然，与董子这句话后面寄希望于王化不同，基督教是寄希望于上帝之救赎。但若将“王化”解释为神圣原则之实现，则又与基督教之说相去不远了。[82]《皇极经世·观物内篇》：“性情形体者，本乎天者也。”[83]《正蒙·太和户》：“由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名。”太虚即世界本源（“太虚无形，气之本体”──同上），所以二性说到底均由“天生”。[84]“天命之谓性”当然是天生。“生之谓性...
儒家人性论的理论构架和思考方式
人性 文化的源头 儒家 基督教
2007/4/30
本文以探究儒家思想的文化根源为起点，阐明儒家人学的理论构架和思考方式，以便使我们更清楚地看到儒家和基督教在这个问题上的本质差别。中国儒家的人学的源头在《易经》。《易经》中关于天道与人际事务关系的思想模式对于儒家人学的发展起着制约性的作用。儒家的主流相信天人合一，并以人的良心与天道的对应关系为形上基础建立他们的伦理和政治的学说。