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罗兰·巴尔特“中性”思想对禅道语言观的借鉴
罗兰·巴尔特 “中性”思想 禅道语言观 借鉴
2023/7/13
在法国20世纪的后现代理论中，对禅道思想的发现和借用成为法国思想家反抗“逻格斯中心主义”和“话语霸权”的重要理论资源。例如，罗兰·巴尔特就将禅道精神作为推动其“中性”思想发展的重要理论助力。具体而言，巴尔特借禅道的语言观，重提了反抗西方语言霸权进而抵制资本主义意识形态的立场，并由此发展出一种“中性”的生存美学。
早在《符号帝国》中，巴尔特就将西方语言视为一种父系语言，认为这一父系语言以不可置疑的...
天台智者大师的《观音玄义》《观音义疏》及《法华文句·普门品》是现存单行本最早的《普门品》注释，其中《观音义疏》对于“无子之苦”有独到的阐扬，文章主要藉此探讨“无子之苦”的因素以及修持“观音送子法门”离苦的方法。
佛法一味，所谓“内证离言，应机巧说妙法味”。而一味之佛法，从一种方式以言之，可别为教理与观行之二门。由教理门以言之皆教理也，由观行门以言之皆观行也。今且就观行门略论之。
黄家障清真寺原名洗马港清真寺，始建于明宪宗年间（1467年），坐落在刘家湖，有两进六大间木瓦屋。原清真寺占地面积2156平方米，建筑面积487平方米，有田产76亩作为自养事业。
萨满面具
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2023/3/27
萨满面具，是萨满跳神和先民舞蹈时的道具和法器，是神灵崇拜和部落图腾的象征。萨满面具内容十分丰富，包括日、云、雷、电、风、霜、雨、雾、雹、水、土、木、石、山岭、江河等等，以及天神、妈妈神、动物神、植物神、方位神、野祭神等各种源于自然的象征性图像，反映出面具的自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜的原始信仰。多在跳野神祭祀时使用。在清代，宫廷和民间广为流传着玛虎戏。“玛虎”为满语，即假面舞，或称面具舞。
神偶，即神的偶像。萨满神偶既是萨满教祭祀活动的一部分，也是人们日常生活宗教信仰的对象。是原始时期信仰萨满教的民族祈求神灵保佑，并根据自己的思维观念所想像的形象来塑造的。
孝，我们佛教文化非常重视。我们的《地藏菩萨本愿经》就是佛门的一部孝经。地藏菩萨属于大愿王，他能发出那种惊天动地的大愿：誓度地狱一切众生，地狱不空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提。这样的一个伟大的大愿是来自于他孝的一种扩大。
彩色波状纹是以汉译佛典为依据绘制成的一种佛光纹饰。该纹饰最早兴起于南北朝的陇右，盛行于唐至西夏时期的敦煌，流传于高昌回鹘时期的西域; 其影响，近及青海，远播日本。彩色波状纹是中国内部以及中外之间文化交流的见证。其出现及流传体现了中国佛教艺术具有的优秀创造力和影响力，也表明中国佛教艺术正是在各民族、各地区的互动、交流中形成的。
《武林灵隐寺志》作为一部专门详细记载灵隐寺一千年多来沧桑变迁的历史文献，在中国佛教方志编撰史、明清佛教史上具有重要的地位和影响。
《古兰经》中说：“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。故你们当斋戒有数的若干日。你们中有害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。难以斋戒者，当纳罚赎，即以一餐饭，施给一个贫民。
“三论”指鸠摩罗什所译《中论》、《百论》、《十二门论》；加上《大智度论》，亦称“四论”。这些本是大乘中观学派的基本著作，在南北朝的流行，则是魏晋以来般若学的变态和延续
观音信仰的在亚洲得到广泛流布与传播，与罗什大师所译的《观世音菩萨普门品》有着不可分割的联系。
根据目前所掌握的史料，公元12世纪左右，藏传佛教萨迦派大德们奠定了西藏古物学的雏形。14—16世纪左右，出现了一批精通不同门类文化的大学者，构建和完善了西藏古物学的理论体系。随着多元文化的融合，西藏古物学的分析对象逐渐扩大到佛像、瓷器、乐器、兵器、丝绸、纸张、茶、马鞍等“外来之物”。在过去几十年里，国内外学者从不同角度对这些文本进行了研究，但直至今日，对相关文本的挖掘仍不够深入，研究成果零散，尚不...