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当代残存宗族组织的变形性特点
土家族 宗族组织 变形性
2012/11/27
宗族组织是我国各民族中常见的一种传统社区组织形式，经过建国后的历次政治运动的冲击后，我国原有的各种宗族组织都发生了严重变形。目前这些残存的宗族组织不会突然消失，它仍表现出隐含性、持续性、变形性等错综复杂的特性，本文着力分析了残存宗族组织的变形性的特点。
彝族传统文化中的生态理念
彝族 传统文化 生态理念
2008/6/28
彝族是我国西南地区最富有历史文化的民族之一。历史积淀形成的彝族宗教文化,内容广博,内涵丰富。本文拟对彝族传统文化中蕴涵的生态理念作一粗浅探索。
一、彝族自然观中的生态环境保护理念
1、认为人是自然发展长期进化的产物,强调生命平等
在人类发展史上,宗教与氏族同时产生。而“自然崇拜是宗教最初的原始对象”。彝文经书《勒俄特依》载:远古时没有人类,天神为了炼出人类,降下圣火烧了九天...
《正理门论》《入正理论》与欧洲及印度的学者
《正理门论》 《入正理论》 欧洲 印度
2008/5/8
在现今的《西藏大藏经》中，没有与《正理门论》相当的篇目，而与《入正理论》相当的却有两本，这一点在前面已经说过。然而这是目前所弄清楚的情况，在数年前是并不确切知道的。1909年，沙提修·强德拉·威迪亚布夏那先生写了一本印度中世纪逻辑学的历史书，其中根据藏译本简要地介绍了陈那的《尼夜耶·布拉尾夏》——梵语音译，意为“入正理”。并指出陈那所撰的《布拉马那·夏斯特拉·布拉尾夏》有藏译本，而且是从玄奘的汉译...
“活佛”一词在藏语中是没有的，它是根据称之为“化身”的（朱古）一词意译的。（朱古）一词是梵文的译语，在《翻译名义大集》中也有记载。尽管所谓佛身说有多种分法，但一般情况下，是从“法、报、应”之三身说中的“应身”发展而来的。（朱古）一词是（朱白古）的缩语，常常用（崔白古）来表示。“崔”是“朱”的自动词形式，在它们的过去式后加上接尾词“巴”，便具有了固定的抽象意义而被使用。但是对“崔”（自主动词）而言，...
敦煌吐蕃文禅写本研究的回顾与瞻望
敦煌 吐蕃 文禅写本
2008/5/7
我研究的目的是想利用敦煌古代写本，以阐明敦煌佛教的性质与历史。在研究过程中，我发现了关于昙旷和法成两位高僧的生活与活动的文书。他们的许多作品被保存在敦煌，证明了他们在这一方面的重要性。尽管如此，他们俩在中国佛教历史的主流中仍然是默默无闻的。①昙旷和法成所处的时代正是吐蕃人占领敦煌时期（781—848年）。②自然地，这个问题的引出就是因为他们与吐蕃佛教有着密切的关系。尤其是昙旷，他在晚年曾参与了由禅...
藏传佛教的传统伦理教育体系之探讨
藏传佛教 传统伦理 教育体系
2008/5/7
藏传佛教是一种历史悠久、内涵丰富的伦理型宗教，其传统伦理教育体系博大深厚、影响久远，主要内容包括：重视善知识的传授是藏传佛教伦理教育的基本内容；戒行品德的教育是藏传佛教伦理教育的核心；学习与修持相结合是藏传佛教伦理教育的根本方法；基本道德规范的制度化是藏传佛教伦理教育的重要途径；宗教仪规和生活礼仪的相互渗透是藏传佛教伦理教育的普遍因素；生态伦常道德是藏传佛教伦理教育整体构成的一个要素。藏传佛教伦理...
关于宗喀巴“缘起性空”论的哲学辨析
宗喀巴 “缘起性空”论 哲学辨析
2008/5/6
“缘起性空”论是整个大乘佛教理论大厦的基石，也是以宗喀巴为杰出代表的藏传佛教的根本思想。缘起性空的基本特征是宗教神秘主义和唯心主义抽象思辩，但它也涉及到许多重大的哲学问题。研究这一理论，无论是对总结人类历史上的思维经验，还是深化对宗教哲学的认识都是很有必要的。
阿尼仓空寺供品、宗教仪轨调查研究（下）
阿尼仓空寺 供品 形制 宗教仪轨
2008/5/6
阿尼仓空寺系拉萨著名的尼姑寺，本文在实地调查的基础上，结合文献对该寺的护法神、度母、药师佛、胜乐金刚上师、尊胜佛母、十六罗汉、大威德金刚、瑜伽母、东夏等仪轨的供品形制和意义，年朵及相关供品形制和意义、朵玛聂决及相关供物形制等方面进行了研究。
萨满教与人做梦的自然现象结合并发展自己的传统，有着漫长的历史。宗教信仰与梦的联系，在泰勒的万物有灵论理论中，是宗教的基本出发点之一。是梦中的各种意识活动促使人类产生了关于灵魂的观念，以及由此而来的作为独立精神实体的神灵或精灵观念。
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走近鬼魅：咒仪与咒经—彝族鬼灵信仰田野调查手记之二
彝族 田野调查 鬼灵信仰
2007/12/28
祝咒之术是人类最原始的巫术之一，中国古代各民族也普遍存在着对祝咒的信仰。究彝人鬼灵信仰之实质，我们可以见出：在远古时期，彝人先民的生存焦虑在于人自身的生存和繁衍。而大自然蘼常反覆，生活颠顿风险，人们皆以为“鬼劳我以形，”“鬼厄我以遇”，人生坎坷，世路崎岖，皆由不可捉摸的鬼灵和神灵所为。在人的主观能力与客观世界自然力以及社会生产力的比差相当悬殊的情况下，彝人通过巫术祝咒等有形活动，激发并增强对自身能...
走近鬼魅：鬼板与叙事—彝族鬼灵信仰田野调查手记之三
彝族 田野调查 鬼灵信仰
2007/12/28
彝族鬼板通常用于咒鬼仪式，实则是一种巫术咒符。咒仪正式开始前，要扎草鬼、塑鬼像、做鬼板：毕摩往往直接以自制的竹笔，蘸和着咒牲之血与锅底黑烟将所咒之鬼画于劈砍好的木板之正面，将咒鬼之词书写到木板的背面；仪式临近结束时，要扔草鬼与掷鬼板，以示驱鬼出户；仪式完毕后由助手送往通向鬼山德布洛莫的道路口，并置于路旁的树杈上，以示将鬼驱送回鬼域。
鬼灵崇拜在彝族民间是一种普遍的宗教现象，彝人凡遇家境不顺...
【宗喀巴】(1357——1419) 西藏佛教史上著名宗教改革者、藏传佛教格鲁派(黄教)创始人。青海西宁西南宗喀人，故名宗喀巴。藏族。父伦本格元末官达鲁花赤。元至正十九年(1359)，从噶玛噶举黑帽系四世活佛乳必多吉受近事戒，得名贡噶宁布。二十三年(1363)，至甲琼寺出家，学经，受沙弥戒，取名罗桑扎巴贝(通称罗桑札巴)。精研藏文、密法、显教经论等。明洪武五年(1372)，前往卫藏继续深造，到各教派...
彝族的宗教信仰主要是自然崇拜。云贵地区部分彝族受道教和佛教的影响。
彝族与虎
彝族与虎有着密切关系。云南巍山、南洞一带的彝族自称是虎族。男人自称“罗颇”（颇，雄性），女人自称“罗罗摩”（摩，雌性）不分性别则自称“罗之”、“罗罗”。他们称虎为“罗”或“罗之”，称公虎为“罗颇”，称母虎为“罗摩”。他们的族称与对虎的称法相同，即以虎自命。彝族的“十二兽”历法，不与干支相配，只用十二属相，不同于其...
佛寺与学校，一个两难的选择？
佛教 学校 傣族
2007/12/5
西双版纳民族教育在发展过程中，傣族教育正面临着许多困难和问题，面临着严峻的挑战。
一个地区有一个地区特定的社会和自然环境，一个民族有一个民族特定的文化背景和教育背景。
要发展西双版纳傣族教育，必须从实际出发，充分考虑西双版纳和西双版纳傣族的实际，不能脱离实际，搞“顺风倒”。
——摘自《西双版纳傣族教育发展战略研究报告》
■ 寺庙教育传承着傣文化，傣族人把男童送进佛寺学习，是其深厚的民族情...