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首届契丹学国际学术研讨会在赤峰举行（图）
契丹学 国际学术 研讨会
2012/9/3
2012年8月20-21日，“内蒙古契丹辽文化研究会成立大会暨首届契丹学国际学术研讨会”在契丹故地内蒙古赤峰市召开，来自国内外20多个研究机构的近百名学者参加了会议。与会学者从契丹文字、辽代考古和辽代历史三方面探讨了契丹民族的历史和文化遗产，并提出了构建契丹学的学科体系框架，进一步拓展和深化了契丹学的研究。我所党委书记张昌东出席会议并作大会致辞。此次会议由中国社会科学院民族学与人类学研究所、内蒙古...
2012民族宗教问题高层论坛举办
民族 宗教 论坛
2012/8/30
由甘肃省委统战部、西北民族大学、中国统一战线理论研究会民族宗教理论甘肃研究基地联合举办的2012民族宗教问题高层论坛今天（8月30日）在临夏召开。省委常委、省委统战部部长、甘肃研究基地顾问泽巴足发表书面讲话。
云南省民族研究所硕士研究生导师赵瑛研究员（图）
硕士研究生导师 赵瑛 研究员
2012/8/16
赵瑛，傣族，云南西双版纳人，研究员。1988—至今 在云南省民族研究所从事傣泰民族语言文化及布朗族历史文化研究工作，硕士研究生导师。现任职务云南省傣学会常务理事、秘书长，语言研究室主任。研究方向，傣—泰民族语言与文化，语言人类学
李国文，云南永德，汉族，教授。从2006至今，云南民族大学云南省民族研究所、研究员、硕士生导师，他的研究方向：民族学、宗教学、民族宗教文化哲学、纳西族象形文字-东巴教-东巴文化。
云南民族大学傈僳学研究中心硕士生导师鲁建彪主任
2012/8/16
鲁建彪（1969-）傈僳名妈旁达马，男，傈僳族，中共党员，云南省武定县人。云南民族大学傈僳学研究中心主任、教授、硕士生导师，首届中国人类学民族学中青年学者高级研修班学员。兼任教育部学位与研究生教育发展中心学位论文评审专家；云南民族大学副教授专业技术职务评审委员会评委；云南农业大学特聘硕士生导师；云南省民族学会傈僳族研究委员会常务副会长；丽江傈僳文化研究会总顾问；云南省委组织部公开选拔领导干部考试命...
民族地区的农村宗教问题常与民族问题、贫困问题交织在一起，更具复杂性，是我国宗教工作的重点、难点。本文以湖北利川天主教发展为个案，分析改革开放以来，特别是21世纪以来民族地区农村宗教的新变化、新趋势。分析认为：民族地区宗教传播强度逐步弱化，农民的信仰观念趋于理性，宗教整体发展稳定，但农民的流动性、知识性、开放性增强，将为未来的宗教工作提出新的挑战。
作为市校合作成果之一的《思考杭州——为品质之城资政建言》一书，日前由浙江大学出版社出版发行。该书集合了浙江大学城市学院与杭州市政府政研室合作共建的公共管理中心合作四年来的重要理论成果，选取71篇调研或咨询报告，其中由浙大城市学院教师完成或参与的占50%以上。该书为大16开本，分上下两册，共计156万字，为市政府领导决策做出重要的参考作用。
论侗族民间信仰的社会功能
侗族 民间信仰 社会功能
2012/11/21
侗族民间信仰具有维持社会秩序、保护社会系统正常运作以及调节信众心理、加强文化传承、促进信众交往娱乐等社会功能，是建设和谐侗区的传统文化资源之一。侗族地区各级政府应加强引导、合理干预，既充分利用其正向功能，又合理规避其负向功能。
“宗族社区”与“村落共同体”源流辨——对林济教授的一个回应
宗族社区 村落 林济教授
2013/5/20
7月1日《中国社会科学报》“争鸣”版发表林济教授《日本汉学界没有“宗族社区”理论分析框架吗》一文，与我展开讨论。其观点非常明确，即“日本汉学界有‘宗族社区’这一概念”。他所举例子是日本中国学研究者清水盛光的观点。林说，在《中国社会研究——社会学的考察》（1939年6月）和《中国家族的结构》（1942年6月）两书中，“清水盛光均是从宗族的角度分析村落共同体的特性，又是从村落共同体角度分析宗族的亲族集...
王宏刚，男，1949年5月出生，上海市人。1972年毕业于延边大学中文系,1980－2000年在吉林省社会科学院文学所从事东北少数民族文化研究，2000年4月至今任上海社科院宗教所阿尔泰民族宗教文化研究中心主任、研究员，从事萨满教与江南地区民间信仰研究。
屯政是晚清民国时期强加在湘西人民头上的一项沉重负担，对湘西社会产生了重大影响，表现在民众的日常生活上，就是民间对风调雨顺和农业丰收的祈求。因此，屯政实行后，白帝天王的神格和故事逐渐由对“审判”的强调转向对“祈雨”的强调，体现了地方官和湘西民众在屯政压力下对农业丰收的渴望。
9月12日至13日，中共甘肃省委统战部、中央民族大学、西北民族大学和中国统一战线理论研究会民族宗教理论甘肃研究基地，在中央民族大学联合举办了以新中国成立60年来我国民族、宗教工作的理论和实践为主题的2009民族宗教问题高层论坛。这次论坛是中国统一战线理论研究会民族宗教理论甘肃研究基地自2004年成立以来，连续第6次举办的重要理论研讨和学术交流活动，来自全国民族、宗教方面的40多位研究员围绕论坛主题...
从宗教学看壮族布洛陀信仰
布洛陀 原生型巫教 麽经 信仰重建
2012/9/14
壮族布洛陀信仰属于原生型巫教, 可称为原生型民族民间宗教, 它与壮族的生存与发展紧密联系在一起, 是壮族特有的文化传统。布洛陀信仰的活动在社会批判运动连续不断的年代, 曾一度销声匿迹。改革开放以来, 由于宗教理论的改进和宗教政策的宽松, 由于社会对民族文化(包括宗教文化) 的重视和对民间信仰的关注, 由于布洛陀信仰研究的开展, 壮族地区布洛陀信仰开始了它的重建的过程。以广西田阳敢壮山为中心, 壮族...
从宗教学看壮族布洛陀信仰
宗教 壮族 布洛陀 信仰
2008/12/8
布洛陀信仰是南方的传统巫教。有的学者把布洛陀信仰称为民族民间宗教，笔者认为也是可以的，但最好是称之为原生型民族民间宗教，以便与汉族在明清时期大量兴起的各种民间宗教相区别，后者是较晚出现的创生型宗教，组织制度也比较严密，常常成为社会不稳定的因素，这些都与布洛陀信仰不同。布洛陀信仰是壮族在远古的年代，民族文化成长过程中集体创生的，又经历了漫长的古代社会、中世纪社会和近现代社会，与汉族和其他民族的文化不...