搜索结果: 1-15 共查到“宗教学 禅宗宗派源流”相关记录16条 . 查询时间(0.178 秒)
《禅宗宗派源流》 附录Ⅱ 近百年中国禅宗大事记
禅宗宗派源流 吴立民 徐孙铭 大事记
2009/3/24
1890年
太虚(乳名淦森)生於浙江海宁州长安镇。虚云(1840～1959)五十岁，从拉萨经不丹到印度朝圣。
1897年
日人水野晓梅考察湖南佛教。
《禅宗宗派源流》 附录I、中国禅宗宗派法脉传承图
禅宗宗派源流 吴立民 徐孙铭 法脉传承图
2009/3/24
明：
1．本图系根据《五灯会元》、《祖堂集》、正续《高僧传》、《禅灯世谱》、《中国禅宗历史之演变》、《中国佛学人名辞典》附表、《巴蜀禅灯录》、海内孤本《黄龙崇恩禅院传灯谱》、《金山志》、《云居山志》、《重修曹溪通志》、《曹溪禅人物志》以及日本《佛心宗法脉图》和《禅宗法系谱》等资料汇编而成，力求比较全面、完整地反映禅宗在中土流传的概貌。本传承图共收入僧尼、居士人名七千七百四十六人，较《中国佛教...
《禅宗宗派源流》 第十四章 近代传承
禅宗宗派源流 吴立民 徐孙铭 近代传承
2009/3/24
进入近现代后，中国佛教神日渐衰微，但传承不断，法脉绵延、敬安、圆瑛、太虚、虚云、来果、明真、印顺等一批高僧、大德主持佛法，长者、居士大力扶持，光大宗门，颇有建树。
《禅宗宗派源流》 第十三章 临济法门（四）——临济宗再次分流
禅宗宗派源流 吴立民 徐孙铭 临济法门
2009/3/24
临济宗发展到元代，分为南北两大传承系统。北方以海云印简为代表，南方则以高峰原妙、中峰明本、天如惟则等为代表。印简一系与蒙古贵族关系密切，在元初被奉为“临济正宗”，势力很大，但在禅学思想上并没有多少创新和发展。南方临济宗不仅保持宋以来丛林禅学的特点，而且对宋代“看话禅”等传统禅法有所丰富和扩展，从而使临济宗风仍保持一定生机和活力。
《禅宗宗派源流》 第十二章 曹洞法系（下）——元明清时期
禅宗宗派源流 吴立民 徐孙铭 曹洞法系
2009/3/24
在为时不满百年的元代，中国佛教禅宗在南方的传承多为临济宗等的法脉，而曹洞宗则多在北方弘扬，其中又以报恩行秀禅师（系雪岩如满师法嗣，为曹洞宗第十五世）的法嗣雪庭福裕、华严至温、林泉从伦诸禅师以及俗家弟子耶律楚材、李之能居士等为代表，尤以福裕在嵩山少林寺传承的一系为突出。
《禅宗宗派源流》 第十一章 曹洞法系（上）——唐宋时期
禅宗宗派源流 吴立民 徐孙铭 曹洞法系
2009/3/24
从中国禅宗在精神文化领域举世公认的特行独立品格而言，可以把曹洞宗与其它几个宗派，称作“思想界的贵族”（真正的思想者）。这个“思想界的贵族”之所以能够成立，因缘当然不一而足，但其中最主要的原因是：以石头希迁、药山惟俨和云岩昙晟为代表的三代禅者，代代相续，直接地培育、养成了曹洞宗的思想来源和宗风底蕴，曹洞宗就是以上三代禅思想家一以贯之培养催生的结晶。
《禅宗宗派源流》 第十章 法眼宗风
禅宗宗派源流 吴立民 徐孙铭 法眼宗风
2009/3/24
文益（８８５－９５８），俗姓鲁，余杭（杭州）人。年甫七岁，即投新定之智通院全伟落发，弱龄即受具戒于越州（绍兴）之开元寺。后于明州（宁波）育王寺希觉禅师门下习律，同时“傍探儒典，游文雅之场”，希觉称他为“我们之游、夏”。后到福州长庆寺谒长庆慧棱，未契玄旨，乃结伴从西湖出游，因大雨，停留在城西之地藏院，得参桂琛。桂琛问他：“行脚作么生？”文益曰：“不知。”琛曰：“不知最亲切。”文益豁然开悟。又指庭下片...
《禅宗宗派源流》 第九章 云门家风
禅宗宗派源流 吴立民 徐孙铭 云门家风
2009/3/24
云门宗，亦称云宗，以云门文偃为宗祖，因文偃住韶州云门山光泰禅院，举扬一家宗风，后世取其的居山名而命宗。
《禅宗宗派源流》 第八章 临济法门（三）——杨歧宗的建立
禅宗宗派源流 吴立民 徐孙铭 临济法门
2009/3/24
杨歧方会（９９２－１０４９），袁州宜春（江西宜春）人，俗姓冷。二十岁在筠州（江西高安）九峰山出家，曾到潭州（湖南长沙）随石霜楚圆习禅，后到袁州杨歧山和潭州云盖山开辟道场，禅林称为杨歧方会禅师。古德评之曰：“杨歧天纵神悟，善入游戏三昧，喜勘验衲子，有古尊宿之风。”方会本人也以担荷如来大法，赓续临济正脉自任。楚圆迁化，方会将先师遗像挂在禅堂，集众举哀。方会指着遗像谓众曰：“我昔日行脚时，被这老和尚将...
《禅宗宗派源流》 第七章 临济法门（二）——黄龙宗派
禅宗宗派源流 吴立民 徐孙铭 临济法门
2009/3/24
慧南（１００２－１０６９），一作惠南，信州玉山（今江西玉山县）人。他十一岁出家于本州定水庵智銮。十九岁落发受具足戒，后到各地参访游学，先后师事于庐山归宗自宝、栖贤澄湜、泐潭怀澄、福岩审承等人，又与丛林奇士云峰文悦、芭蕉谷泉相友善。景佑三年（１０３６年），坚请入石霜慈明室，蒙其印可。又作短期游学之后，开法于同安寺（在今江西永修县艾城乡凤栖山），后移住归宗寺（在庐山），因归宗寺失火遭罪入狱，出狱后主临...
《禅宗宗派源流》 第六章 临济法门（一）——临济宗的创立
禅宗宗派源流 吴立民 徐孙铭 临济法门
2009/3/24
禅宗自从南北分宗，就开始走上多头发展的道路，安史之乱以后，唐朝国势由盛趋衰，而禅宗则名家辈出，山头林立，呈现出繁荣景象，宗密所撰《禅源诸诠集都序》，谓其所述禅门诸宗“殆且百家”，南侁、北秀、牛头、石头、荷泽、保唐、赵州，诸宗大师龙吟虎啸、各擅胜场，禅宗由此走向鼎盛。由于社会历史和文化传统等多方面的原因，中晚唐以后，禅宗态势发生了很大的变化，神秀的北宗禅，再也不见有名僧闻世，而慧能的南宗在南方得到迅...
《禅宗宗派源流》 第五章 沩仰法脉
禅宗宗派源流 吴立民 徐孙铭 沩仰法脉
2009/3/24
中唐时期，安史知乱，藩镇割据日益加强，江西地区的地方官僚又对佛教采取扶植政策，并且使之保持了相当的连续性，这就为道一禅系成为中唐最大的禅系创造了良好的外部条件。道一门人“亲承弟了八十八人。”其徒以江西南昌为中心，分布于潭州（长沙）、朗州（常德）、沣州（沣县东）、池州（安徽贵池）、杨州、常州、越州（绍兴）、泉州（福建）、杭州、处州（江西赣州），韶州（广东韶关）、鄂州（武汉）、随州（湖北隋县）、荆州（...
《禅宗宗派源流》 第四章 南宗分灯
禅宗宗派源流 吴立民 徐孙铭 南宗分灯
2009/3/24
作为本世纪二十年代以来中国佛教史的一个研究“热点”，荷法神会及其思想和作用一真是备受瞩目的“热门”话题。自１９３０年胡适发表《神会和尚遗集》以来，学术界关于这一课题的考辨可谓不遗余力，直至１９９６年７月中华书局还出版有中国社会科学院世界宗教研究所佛教研究室杨曾文研究员所编校的《神会和尚禅话录》一书。是书取材宏富，整理精致，既全面介绍了国内外学者关于神会著述的校勘和研究成果，又收有著者深入精湛的研究...