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宗教学在中国并非本土产物，宗教在中国亦不是一个自成体系的社会文化系统。中国现在宗教学的主体形成过程与宗教翻译密切相关，直接承受着积淀在宗教翻译中译解方式的影响，成为中国人对不同宗教信仰结构中神圣互动机制的解释根源。特别是围绕着“何为宗—教”这一核心概念的中西译解等冲突，促使中国宗教学在其进入学科建设的初期，就呈现出这种译解的差异，分别象征着“信人的宗教”、“拜神的宗教”、“制度宗教”、“扩散宗教”...
“中”不仅沉淀了世界初民共有的、有关“世界中心”的集体无意识，还体现了中国人独有的思想律“阴阳五行说”，显示出“宅兹中国”与“君权神授”的紧密关联，更重要的是折射出商周鼎革之际中国文化所经历的一次重要嬗变———“中”被赋予了道德蕴含。这次突破在“中道观”的发展过程里具有重大意义，沾溉先秦儒学及宋明理学，对儒家诗教及艺术审美均产生了深远影响。以此为线索，可以看到其间绵延不绝的承续与嬗递，从而可以更深...
这篇论文的特征，可由其早先版本的写作目的得到部分解释。正如本书读者至此已了解到的，本书起源于一个关于中国宗教与仪式的会议，即一个关于中国的社会学和人类学研究的一系列会议之一。
宗教是人类社会极为复杂的现象。党基于实践的迫切需要，透过纷繁复杂的表象，深化了对宗教存在的长期性、宗教问题的群众性和特殊复杂性的认识（简称“三性”），进一步提炼了宗教的社会特征。
“挪用”与“重构”是神话主义概念的两个关键词，也是考察当下神话在现代性重述的两个切入点。20世纪下半叶以来东巴神话经历了政治化改造、文学化改编，遗产化运作，商业化利用的不同时代命运，传统神话不仅在遗产旅游与现代媒介中广泛商业化挪用，也在政治与文化领域不断被改造后挪用。东巴神话现代性语境里的挪用与重构，既是一体两面的同构进程，也是一个从祛魅到赋魅，从政治叙事到资本叙事的过。这个进程至今仍处于深化过程...
我国宗教无论是本土宗教还是外来宗教，都深受我国传统政治社会制度和历史文化的影响，总体上形成了不同于其他国家宗教的特点。
《规训革命：加尔文主义与近代早期欧洲国家的兴起》（图）
加尔文主义 宗教改革 规训革命
2023/3/29
作为一项比较历史社会学研究，本书将历史个案并置比较，以阐明和提炼关于宏观社会变化的理论观点。大多数比较历史社会学研究以国家为个案，本书却将教派作为个案，在作者看来，宗教改革引发了一个波及广泛的深刻规训过程，可以称之为规训革命。这场变革大大增强了近代早期国家的权力，其影响在信奉加尔文主义的欧洲若干地区最为深远和彻底。这一观点兼具福柯与韦伯的色彩，堪称对近代国家形构最富原创性和启发性的研究。
《中国本土宗教研究》为集刊，包括理论前沿、经典解读、历史钩沉、田野调查、区域聚焦五个栏目，对中国本土宗教发展史上的教派传承、道经问题、道教科仪、民间宗教和神仙信仰等多方面内容进行了探讨与研究。
陕西终南山楼观宗圣宫明嘉靖三十二年（1553）《重建五祖七真殿碑记》拓本,记录了目前所见最早的全真教七真派字谱。
本书是一部世界宗教研究领域的工具书，收录了1949年至2016年在我国大陆出版的2500余册中文宗教图书的内容提要。这些著作均属于不同历史时期、不同宗教种类、不同思考向度和不同研究理路的代表性作品，基本反映了1949年以来宗教学术领域的发展态势、学术水准与学科建设情况，亦可从中窥视国际宗教学研究领域的整体面貌。
从灵魂到心理：晚清灵魂观的递嬗
灵魂 心理 祛魅 现代性
2022/1/20
传统中国主流的气化灵魂观尽管存在着明显的逻辑矛盾，但在回应中国人关于生命延续、德福一致等问题的追问时，一直是比较有效的思想资源；基督教灵魂观的传入，对中国传统灵魂观构成了强劲挑战，但心理学等现代科学的相关解释构成的挑战则是更为根本性的。相对而言，科学的灵魂观与儒学的气化灵魂观更为接近，在思想传统和科学威力的合力下，在科学救国的巨大压力下，中国知识分子更容易走向魂灭论和无鬼论。这一方面意味着人的理性...
徐梵澄《老子臆解》发微
以正治国 执今 明与智 善生与善人
2022/1/20
徐梵澄先生以为“道”之理念，实则乃二原则而已，即人与自然，二原则合之便是这超上之“道”，也可以称之为“天意”，表之为“世界进程中的合理性”(康德)。老子之“以正治国”与孔子“为政以德”不异，一反一正，合之为事体之全。“执今”，乃为“理”在三时一贯中，且有“得道者”之承担。“明大于智”，是在说一精神经验的道理，即“静则生明”，此“明”是真理之明，需“去私欲”而得。本书以“夫天道无亲，恒与善人”结束，...