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稷下学宫是战国时期的“百家争鸣”中心地带，而稷下学派则由学术争鸣而生成。一批有价值的著作依托稷下学派及其时代明贤而问世，《管子》便是其中之一。《管子》中哲学思想突出的《内业》《白心》《心术上》《心术下》被称为“《管子》四篇”，其中《内业》篇价值尤高。《内业》篇作为稷下道家思想的代表作品，形成了比较完善、系统的思想体系，关于物质观、生命观的论述充分体现了无神论意识的特色，具有先发之功和独到之处。
业感缘起是指宇宙间万事万物，皆由有情业力所感生。《俱舍论》云：“有情世间及器世间各多差别，但由有情业差别起。”一切有情由惑作善恶等业，由业感生死等苦。惑业苦三道，展转互为因果，成三世起轮回，生死相续，有情业因不同，所感的正依也各自有异。
《行为与因果：寂护、莲花戒<摄真实论（疏）>业因业果品译注与研究/佛教观念史与社会史研究丛书》以印度论师寂护的《摄真实论》业因业果品及其弟子莲花戒之注疏为主要依托文本，对其展开中文翻译、文本解读和哲学分析工作，并引述印度六派哲学对佛教业说的批评，以很大可能呈现出印度六派哲学与佛教哲学论辩的历史图景。
身语的无表业，只是思的种子，审虑、决定、动身、发语四种现行思，于色心上熏成种子，此思种有防非止过之功能，在此功能上，假立无表，更无别体，即无表业以思心所种子为体。
孙业成，1963.10出生，博士，副教授,2001/09——2004/06南京大学哲学系中国哲学硕士研究生；2006/09——2009/06苏州大学哲学系中国哲学博士研究生,主要研究内容：哲学、宗教学
