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在全面深化改革中完善和发展中国特色制度模式
全面深化改革 完善 发展中国特色 制度模式
2014/3/17
习近平总书记在省部级主要领导干部学习贯彻十八届三中全会精神全面深化改革专题研讨班的重要讲话，从世界历史与近代以来我国社会变革的历史过程和理论剖析的高度，深入阐述了全面深化改革总目标。我们要深刻理解坚持这个总目标的重要性和科学内涵，正确把握中国特色制度模式的优势和特色，增强我们的制度自信，以全面深化改革总目标为指引，不断完善和发展中国特色制度模式。
重新审视“唯物主义唯心主义”哲学模式
唯物主义 唯心主义 哲学模式 社会实践
2012/11/20
囿于历史原因，“唯物主义唯心主义”成为一种僵化的哲学认知、评价模式。这个哲学模式用“唯物主义唯心主义”衡量哲学，并把二者的分歧与对立绝对化、意识形态化，严重误读了哲学基本问题，陷入简单化、抽象化、公式化的误区，在理论和实践中产生了有害影响。有必要突破这个根深蒂固的模式。对此，马克思哲学确立了以社会实践为基础超越“唯物主义和唯心主义”哲学模式的解释原则。
“中国模式”讨论的混乱，毫无疑问和中国发展经验的复杂性和丰富性有着直接关系，但是也在于我们这个民族和国家至今对于自己的历史、现在和未来，缺乏共识性认识，存在着主体的模糊和认同的摇摆
前不久，一则标题为“美国高官清华受训学习‘中国模式’”的消息引起了社会不小的轰动。一则这个消息印证了“中国模式”在世界范围内影响日益扩大的判断，再则由于培训对象是美国的“局级干部”，所以让人产生培训会影响美国上层决策...
超越传统与现代二元对立的文化思维模式
和谐文化 传统 现代 西方冲击-中国反应模式 文化现代化
2009/11/3
在中国传统文化现代化过程中，当下习见的传统与现代二元对立或断裂的思维模式业已成为传承中华优秀传统文化的障碍。中国文化传统走向现代的路径解释可分为外部冲击说和内在理路说两种。相比较而言，基于具体历史情境下的问题意识，坚持从内在连续性和历史继承性角度来探寻中国文化的轨迹才是我们进入历史中的思想世界和观念变迁的主要路径。
中国哲学“文化生态模式”的基本特质与当代意
基本特质 文化生态模式 中国哲学
2008/7/21
近年来，与全球范围内对环境与生态危机的深入反省密切相关，中国哲学的“生态意蕴”成为学界关注的热点之一。我们认为，要进一步深入讨论这一问题，应当从中国哲学所蕴涵的“文化生态模式”的角度加强总体性的思考。这里所谓“文化生态”，是指由构成文化系统的诸内、外在要素及其相互作用所形成的生态关系。“文化生态模式”则是指维护文化生态生存、绵延的根本律则与运行机理。
由于人是以类的方式存在于宇宙之中...
戴震的人性结构模式（一）
2007/12/18
[内容提要]戴震的人性理论是建构在其坚实的“血气心知”基础之上。戴震论“性”，已不单纯局限于“性”之自身，而是具有超越“性”自身的人类学或伦理学的含义。本文将从人性的生成阶段、人性的自然结构和社会结构等方面对戴震的人性结构模式学说做一番梳理。[关键词]人性血气心知自然结构社会结构戴震论“人性”，是展示其进步伦理观和思想启蒙意义的重要方面，是其义理之学的核心内容。戴震从元气实体的本体论观点来规定人性...
戴震的人性结构模式（二）
2007/12/18
有所加于事能也，性之德也。”[21]此所谓“德”即指“言乎本然之谓德”。人之欲望不沉溺于私欲，人之感知不被外物所蒙蔽，即是仁与智。“智”所涵盖的内容就是“美丑是非”，是“情”的更高层次的发展。无论是性之事、性之能、性之德，皆本之于“五行阴阳以成性”，是建构在实性的基础之上。“性之德”处于人性的“本然”阶段。戴震对人性社会结构的描述更多是受到荀子的影响。因为荀子认为天生就的“性”是最根本的，“情”不...
儒学与东亚模式：以东西文化为视角
儒学 东亚模式 东西文化
2007/9/14
儒学与现代化的关系，儒学在东西方文化中的定位，是近代就提出的问题。对此，当代新儒学从理论上做出了回应，而东亚各国向着现代化摸索前进的历史则从实践上给予了回答。20世纪70年代后，由于日本和亚洲“四小龙”在探索自己的适合国际新环境又适合国情的新路子的过程中，创造了成长和发展的奇迹，“东亚模式”便作为东西方现代化比较的课题提了出来。而这一问题所包含的不仅是社会经济增长与经济发展战略问题，还涉及到更深层...
近年来，与全球范围内对环境与生态危机的深入反省密切相关，中国哲学的“生态意蕴”成为学界关注的热点之一。本文拟对中国哲学所蕴涵的“文化生态模式”的基本理论特质予以探讨，并进而申论其“后现代意义”。这里所谓“文化生态”，是指由构成文化系统的诸内、外在要素及其相互作用所形成的生态关系。“文化生态模式”则是指维护文化生态生存、绵延的根本律则与运行机理。而之所以探讨中国哲学文化生态模式的“后现代意义”，主要...
模式及其变迁——史学史视野中的唐宋变革问题
2007/8/2
（哈佛大学历史系） “唐宋变革”问题自1910年由日本学者内藤湖南氏正式提出后，逐步成为唐宋史领域内吸引众多学者关注的一个问题，时至今日依然如此。近年来，对“唐宋变革”理论本身发展历史的回顾也在进行。美国方面，包弼德（Peter Bol）先生的《唐宋转型的反思——以思想史的变化为主》一文对美国学者的研究情况做了比较详尽的说明。[1]发表在《中国史研究动态》上的日本学者宫泽知之的《唐宋社会变革论》一...