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《魂兮归来：中国灵魂信仰考察》（图）
《魂兮归来：中国灵魂信仰考察》 马昌仪 传统文化
2024/4/16
本书的前身是上海文艺出版社1998年出版的《中国灵魂信仰》。近年来，作者根据田野调查资料做了修订，形成此书。全书以唯物主义为指导，认为灵魂信仰是人对自身以及周围世界的一种错误认识和幼稚经验的产物。作者以考古、文献和田野资料为依据，从民俗学、人类学等视角对中国灵魂信仰观念和实践做了全面深入的梳理和考察，建构了中国灵魂信仰的理论体系。
研究认为，灵魂信仰的许多古老的因子至今仍然保留在人的头脑之中，成...
《中国北方农村社会的民间信仰》一书的作者为范丽珠、欧大年（Overmyer），于2013年2月出版。
明清时期太湖小船渔民信仰研究
明清时期 太湖 小船渔民 信仰
2024/4/11
考察了明清时期太湖小船渔民宗教信仰的历史。结果显示：小船渔民信仰天主教既有世俗化的社会因素，也有长期处于社会边缘孤独心灵需要慰藉的精神因素。当天主教在华势力逐渐坐大时，为了维持皇权统治的格局，帝国的政策经历了从包容利用到紧缩限制、再到全面禁止的过程。然而，渔民教徒的信仰立场和认同倾向却出现了悖反帝国伦理—宗教的情形，进而与传教士一道形成了信仰共同体。这种张力真实反映了处于社会“底边”的渔民群体在精...
历时性视域下《布洛陀》研究之思考
历时性 布洛陀 原生宗教 麽教
2023/3/17
学术界把《布洛陀》视为壮族传统社会的“百科全书”，在一定程度上突出了其“活化石”“原始宗教”特点，而忽略了它作为文化传统的历时性维度，以及作为延续至今的当下性特点。布洛陀经诗内容涵盖了壮族历史发展的文化信息，蕴涵了从自然崇拜、图腾崇拜到祖先崇拜的发展过程，突出了其原生宗教特征。《布洛陀》研究中的诸多问题在不同的历史阶段有着不同的看法，对这些不同看法持续不断地总结思考，它的学术生长点与生命力就能不断...
《大傩图》中人物极具符号性的装饰及道具所蕴含的民俗信仰因素，可以证明此图所画为仲春民间兼有驱傩、祈雨、娱乐功能的社火表演，更名为《社火图》较准确，不更名亦可。图中人物妆饰有“溪蛮”色彩，保有南方民族融合的痕迹。以执帚者为一号人物的一般说法可能有误，领队或一号人物当为蝶冠者。他们且行且吹打，滑稽搞笑，显然领队的临时掉头导致了队伍一团混乱，但此乱非真乱，抽去表象便可见队形乃呈反“S”或“龙抬头”状，属...
路遥受艾特玛托夫的影响是一个不争的事实,他在借鉴、吸收艾特玛托夫创作的同时,也论证了创造性的转变才是对既定事实影响的真正继承。路遥用严肃的口吻转变了艾特玛托夫对苦难的温暖叙述、用现实追寻转变了艾特玛托夫的彼岸意识、同样用当下生活感转变了艾特玛托夫的宗教信仰意志。路遥在对待外来影响的态度上更显理智,他的创作也更富有本土化特质,这可能也是路遥的作品一直在读者群里备受欢迎的原因之一。
Cultural beliefs and organization of society:A historical and theoretical reflection on collectivist and individualist societies
Cultural beliefs and organization theoretical reflection
2015/7/20
Cultural beliefs and organization of society:A historical and theoretical reflection on collectivist and individualist societies。
BELIEF IN A JUST WORLD AND REDISTRIBUTIVE POLITICS
BELIEF IN A JUST WORLD REDISTRIBUTIVE POLITICS
2014/3/13
International surveys reveal wide differences between the views held in different countries concerning the causes of wealth or poverty and the extent to which people are responsible for their own fate...
清末民初天津妈祖信仰中的两种逻辑
妈祖信仰 政治逻辑 生活逻辑
2015/5/14
本文以生活逻辑与政治逻辑的研究框架考察了清末民初流行于天津地区的妈祖信仰。其中，政治逻辑主要体现在统治者的神道设教上，而生活逻辑则体现在民众对妈祖有求必应与的愿望以及对妈祖信仰的利用之上。两种逻辑的提出可以作为一种观察视角或观察方法，以此去考察一个特定的神祇信仰，从而重新认识信仰背后的运行逻辑。
信仰作为人类精神生活的一种方式，为人类提供了追求价值的动力和目标，具有一种精神家园的意义。历史上，信仰与理性由“对立”到“统一”再到“分离”，到现代社会，由于过于强调理性，而忽视了信仰的作用，导致信仰失落，人类失去精神家园。如何重建信仰是当代人急需解决的难题。马克思主义把实现全人类的解放、实现人的自由全面的发展作为根本价值取向和最高价值理想，树立了唯物主义的理想信仰，为人类找到了新的精神家园和信仰...
都市场域中的“诺苏阿依”①———对西昌市青年彝族移民日常生活的田野调查
西昌市 都市场域 青年彝族移民
2011/5/23
以文化人类学视角，剖析西昌市“青年彝族移民”的日常生活。处于都市场域中的“青年彝族移民”，一方面或多或少地继承着传统，信仰和宗教仪式成为父辈生活的象征符号，而家支和血统观仍在影响着他们的日常生活；另一方面，在和主流文化的互动中，“青年彝族移民”逐渐形成了独特的文化符号，他们具有群体特色的社会生活，甚至影响了城市原住民的行为。
母神崇拜是原始社会时期人类的一种宗教行为，这种宗教在我国的先秦时期发展为社神崇拜，母神崇拜和社神崇拜的思想基础是先民崇奉“同类相生”的哲理，认为人的行为可以影响大自然，因此他们在女神 里安放孕妇（女神）进行祭祀或者在祭祀社神理提倡男女婚合，以期通过人类的繁殖达到农业丰收的目的。这种行为蕴涵着将宇宙万物与人融为一体的思想。隐含了“生”，“阴阳”，“天人感应”等观念，这些观念对中国古代思想产生了深远的...
温州地区祠神的类型与特征
民间信仰 祠神崇拜 温州
2009/11/9
民间信仰的一个重要表现形式就是祠神崇拜。在温州地区的祠神中，主神以男神居多，女神相对少些。人而神的民间祠神占了温州地区祠神的绝大多数，他们或是历史上的真实人物，或是传说中的人物。温州本地神灵占有统治地位，其次是汉民族普遍信仰之神与周边地区传入的地方神。另外，温州地区的祠神具有下述3个特征，即流传范围的地域性、神神关系的无序性和神格角色的人间性。
民间信仰的信对象繁杂，表现形式多样，渗透于人们生活的各个角落。由于民间信仰的自身特点，人文环境的变化以及人们认识能力的提高等原因，上海地区祠祭形式的民间信仰总体上趋于衰落，但近年又有复苏的迹象，而散在的民间信仰活动，如巫术，占卜，预兆，禁忌以及祖灵崇拜等现象还时时可见，其社会原因是深层次，多方面的，民俗传承的滞后性决定了信仰习俗的演变不可能与社会发展同步，上海在步入现代化的进程中应重视其对社会的影...