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理论是建立在实践的基础之上的,它与实践是一种动态的对立统一的关系,所以任何理论的真理性都是相对的,只是在一定条件下才是真理。而以往我们往往把理论加以绝对化,看作是脱离具体关系而抽象存在的万古不变的准则,不作具体分析拿到丰富多彩的文学现象上来加以简单套用,以致教条主义和庸俗社会学的批评在我国猖獗一时。这种情况现在虽然并不存在,但视理论为教条的思想仍然根深蒂固,这样就导致出现了另一种倾向:认为马克思主...
宗教叙事伦理以宗教传说与宗教教义作为潜在的叙事资源与创作题旨,是宗教伦理形态在叙事文本中的具体描摹。霍桑借助原型叙事力图为解决现代社会问题寻找宗教伦理价值的回归,表现了作家应有的道德责任。
中国文化的艺术精神     中国文化  艺术精神       2008/8/29
记不清是哪位前辈说过这样一句话:中国文化是艺术的文化。我总觉得,这是一句十分精辟的话,只有深得中国文化的三昧的人才说得出来。据我的体会,这里所以称中国文化为“艺术的文化”,绝不仅仅是指我国传统文化中拥有的那些丰富多采的艺术样式和作品,而主要是指贯穿于我国文化传统中的那种艺术精神。对于中国文化之富于伦理精神,已为世人所广泛了解,且论之者在在皆是;而相比之下,世人对于中国文化...
先秦道家美学人格论转变为魏晋道教“神仙”美学思想,其间最具代 表性的文献是《老子河上公章句》和《老子想尔注》,它们在人(仙)格美的内在 与外在、凡人仙人人格对比、神仙审美心理、道家道教人格修炼与艺术美之关系等 四个方面,展示了道教美学人格思想的嬗变过程,再次证明了先秦道家美学思想与 ...
佛教与中国美学之特质     佛教  中国美学       2008/8/11
“生成”(Becoming)是中国美学的核心范畴,它将存在(Being)与非存在(Nonbeing) 都纳入了思之领域。中国美学对“非存在”的关注由于深受佛教的催生和激励而愈 加深化和内化。表现在艺术形态上,中国各门艺术都以显现“非存在之中的存在”为基本精 神气质。
所谓“劝善书”是指以因果报应的说教宣传伦理道德、劝人从善去恶的通俗教 化书籍,简称“善书”,民间也将这类书籍称为“劝世文”或“因果书”。善书的范围比较 宽泛,既指宗教性的道德劝化书籍,如道、佛的劝人行善之书《太上感应篇》、《自知录》 之类;也指非宗教性的训俗小册子,如《了凡四训》、《迪吉录》等;善...
 一 东汉时期的南阳,是大地主大商人盘根错节苦心经营的地方,光武 帝刘秀及其手下的二十八宿就曾发迹于此。富门大户凭借雄厚的财力,“生不极养,死乃崇 丧”①,往往将坟墓建得异常豪华气派。在他们的带动下,古宛大地上卷起了一股“子为 ...
清教主义不是霍桑所笃信的宗教信仰,却对他的文学创作影响深远。清教主义是霍桑认识人类和社会的理论武器。而《红字》正是他捧奉给世人的一部清教主义特色的警世恒言。在这部小说中,霍桑用清教主义的眼光看待美国的经济腾飞和刚拉开帷幕的美国梦,他警告世人,社会的发展并不能代表人性的新生。
奥古斯丁的《忏悔录》是对《圣经》文学的出色继承,维持了一种正统的基督教神学观念也决定了忏悔体文学的发展方向。主体性第一人称叙述与独白式倾诉构成其话语语式。其真诚的理想影响到了不信教的文学创作,使忏悔体文学溢出宗教语域,产生了卢梭式的恢复了生命的真实与心灵的真实的新的忏悔体文学。
幻想组曲《天人》           2007/9/27
幻想组曲《天人》 幻想组曲《天人》根据其同名音乐剧改编而成,原作是以一种东方人的口吻在重新阐释欧洲窗世纪的传说。基于这种文化视角,作曲家以多元的艺术手法全方位地重新阐释这个源于西方而被当代东方人重新审视的宗教神话。在这里东西方的音乐与宗教精神得以融汇、东西文化得以"大同"。中国作曲家在经历了近一个世纪的痛苦摸索之后,终于以一种"对等"的方式与西方音乐文化与宗教精神自信地展开了"对话"。
武侠文化与儒道佛伦理      武侠文化       2007/8/29
内容摘要:武侠文化作为中国人特有的一种文化现象,其作为平民的伦理文化,对广大中国人有着巨大的吸引力,对青少年也不例外。但武侠是成人的童话而非青少年的童话,里面的情仇爱恨、思想、伦理道德,并非都有益于青少年。本文试图联系儒道佛伦理对武侠文化中的思想道德作一些归纳和分类,以利于学生对武侠伦理的进一步认识和理解,从而在寓教于乐,寓理于趣,寓道于武之中,达到对青少年思想道德的引导和...

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