搜索结果: 16-30 共查到“知识库 中国民间宗教与民间信仰”相关记录46条 . 查询时间(5.906 秒)
一、爱国学者时经训和他的《河南挑筋教源流考》近代中外学者谈开封一赐乐业教者,多推崇陈垣先生的《开封一赐乐业教考》为近代中国人首先研究该教源流,和犹太人进入开封诸有关问题的第一篇著作。为了尊重历史,让笔者把早于陈氏研究此问题的河南通许县时经训老先生的《河南挑筋教源流考》介绍出来,使这篇
通过对皖南H县非正式宗教团体的分析研究，发现在非正式宗教团体嵌入村庄的过程中，缘于宗教传输载体，区域内生秩序以及宗教市场等因素的作用，加上缺乏必要的外在规制，出现了一种宗教三棱镜的现象。宗教伦理在经历了连续性的想象后变得支离破碎，每个传教者都根据自己所认可的伦理体系组织宗教团体，导致村庄中教派林立。各个宗教团体的成长路径类似于一个蓄水的过程，在宗教团体发展的初期，受组织能力的限制，均关注于组织内部...
上海之有城隍庙是从宋朝开始的。当时庙址在淡井庙,其旧址在今永嘉路12号处,因行祠内有口味淡而略甘的水井得名。其时,上海仅仅是个镇市,所以淡井庙供奉的城隍仅仅是华亭县的城隍。现在的城隍庙是15世纪初年(明代永乐年间)将金山庙改建的。金山庙本来是祀奉金山卫的城隍爷汉朝博陆侯霍光的,所以又名霍光神行祠。庙就建在当时县中心的方浜北岸,今城隍庙后瞿家弄,几经兴替后,改建成现在的城隍庙。(那庙于“文革”期间被...
民间香社初探——基于鲁中T村的调查
民间香社 研究价值 仪式体系 社会功能
2008/9/28
民间香社是存在鲁中农村的一种非佛非道、亦佛亦道的民间信仰组织。民间香社与泰山香社、民间宗教既有联系又有区别，在发展过程中形成了较为固定的仪式和神灵崇拜系统。民间香社在农村乡土社会当中发挥着重要的社会功能。
宗族问题在当代中国农村的影响
中国农村 宗族问题
2008/5/27
一、农村宗族问题现状
关于宗族制度或宗法观念在当代中国的影响，我把它概括为宗族问题。由于它的发生源头在农村，集中影响于农村，故又称之为农村宗族问题。
我国宗法制度，起源于奴隶制时代，在长期的封建社会中，得到延续。在领导新民主主义革命的过程中，共产党就认为族权是乡村中束缚农民的四大绳索之一，致力于在农村发动农民自己动手摧毁族权。新中国成立后，共产党...
中国民间宗教史（有的学者称为民间秘密宗教史）研究的萌芽以黄育楩的《破邪详辩》（1834—1841年）为标志，兴起以劳乃宣的《义和拳教门源流考》（1899年）为标志。虽然有100多年的历史，但是长期未受到应有的重视，学科理论建设明显滞后。作为一种客观存在，民间宗教研究亟待加强。
民间宗教在人类历史上是一种客观存在。20世纪60年代，大部分西方学者基本已经承认“中国民间宗教”是一个人类学概念。国...
人神之间：古代文献材料中所见的伏羲形象
2007/12/28
从八十年代前期开始，经过二十多年的发展，伏羲文化研究在全国范围内影响与日俱增，逐渐形成了气候。这不仅表现在成立了全国性的学术社团，形成了一支比较稳定的研究队伍，有了一批有一定学术水平的研究成果，而且表现在随着八十年代的“文化热”而生的“伏羲文化”这个概念，并没有因为九十年代以来“文化热”的退潮而偃旗息鼓，成为学术浪头上一闪而过的泡沫。这本身或许可以说明“伏羲文化”在中国文化传统中所拥有的深厚底...
淫祀与迷信
2007/12/25
书名：
淫祀与迷信
作者：
芮传明
ISBN/ISSN号：
出版社：
广东人民出版社，2005年
内容简介
广东人民出版社，2005年1月，约25万字，本书的《绪说》是：
绪说
综观古代中国自秦朝以降的二千多年中，不时出现这样那样的迷信群体，它们通常因民间的淫祀活动聚合而成。若出现较为能干，或者颇具“政治野心”的领袖人物，则此类群体不仅会人数众多、影响巨大，并且还会具备相当...
华夏上古龙崇拜的起源
2007/12/25
本文证明，华夏上古龙崇拜源于原始历法的龙星记时制度，龙的原型即四像中的东方苍龙群星。龙星周天运行，春、夏、秋、冬四时分居东、西、南、北四方，正与农时周期相始终，因而成为古人了解时间和岁时的主要依据，并成为天道自然的体现，成为古人万民共瞻的神圣象征，商周二代作为王者标志的龙旗上描绘的就是龙星。龙星之被命名为“龙”（虫），则与龙星被作为昆虫惊蛰的标志有关。
...
《龙王信仰探秘》
2007/12/24
论著提要：
透过对龙王信仰的探索，认识中国的文化传统
华北地区是中国农耕文化的发祥地，同时也是个旱灾频仍的灾区，因此，历史上以祀龙祈雨为中心的龙王信仰异常发达。本书在认真梳理龙王信仰来龙去脉的基础上，对中国以布雨龙王为首的雨神系统、祀龙祈雨仪式、祈雨组织构成以及祈雨文本等问题，进行了深入的...
重建有“神”的社区
2007/12/17
以当前中国的需求论，文化生态学能为国家统一、民族团结和社会稳定提出更长远和更有针对性的导向，那就是“两个保护、一个维护和一个阐释”：保护自然生态环境、保护多元民族文化、维护少数民族和弱势群体的权益，阐释中华各民族团结统一共同繁荣的历史文化道理。
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从农事禳灾看民间信仰中的地方神
民间信仰 地方神
2007/12/17
中国民间信仰中的神灵世界，素以庞杂繁多、缺乏统一的神系而著称。在一些学者那里，它还常常被看作一个杂乱无章的“大杂烩”。[24]因为各地民间所信奉的神衹，既有远古时期产生的，又有近现代以来出现的；既有全国性的，又有地方性的；既有本民族土生土长的，又有受其他民族的影响而形成的……在整个民族的万神殿里，他们共同享受着人间的香烟，似乎并没有明确固定的秩序。那么，在生活于每个特定地区的人们的观念当中，诸神之...
美国西雅图宗教田野考察记
美国
2007/12/17
“现在我们要去的是昆岸( Queen Ann
)，要去见的房主叫安贝（Amber）。安贝是一位单身女士，信基督教。”
这是我抵达美国西雅图的第三天。郝瑞教授一边驾驶着专为接送他的中国朋友买的面包车，一边对坐在旁边的我介绍说。我们这是去看房、租房、选房东。
...
我们是如何成为“龙的传人”的？【提纲】
2007/12/17
龙是中华民族的象征，华夏儿女是“龙的传人”，这一观念在海、内外的华人中早就成为毋庸置疑、不言而喻的常识了。前些日子，有学者鉴于“龙”的形象在西方人眼中形象不佳，因此建议中国放弃“龙”的象征，此论一出，舆论哗然。废龙，还是存龙？争论的双方针锋相对，唇枪舌剑，好不热闹。然而，尽管争论双方在“龙”之存或废上各执己见，势若水火不能相容，但双方却有着共同的不言而喻的前提，那就是双方都承认，“龙”作为中华民族...
五华县安流镇神祇庆典的田野调查
田野调查
2007/12/17
引 言
在人类社会漫长的发展进程中，作为社会意识形态的民间宗教和人们的社会物质生活紧密联系在一起。它是我们认识民众思想心理和行为规律的基本视点，广泛地影响和支配着民众日常生活，因此成为中国文化史关注的重点。民间宗教具有下列三个特点，(1)功利色彩强烈的神明信仰，(2)半制度化的教义和仪式，(3)非专业化的神职人员。后两个特点使民间宗教与不...