搜索结果: 121-131 共查到“知识库 佛教哲学”相关记录131条 . 查询时间(2.962 秒)
佛教理论与意境范畴的生成转化
2007/11/5
在中国古代文化中,意境是一个运用广泛的概念,它是我国古代文化长期孕育而形成的独特的美学范畴。意境范畴的生成、发展和深化的过程也显示着我国古代美学思想发展的过程。因此,为分析意境范畴丰富而复杂的内涵,我们应首先正本清源,对意境的起源作一个探索。“意”、“境”两字在秦汉时代并不是一个词,“意”训为“志”,如《国语·越语》曰:“巨行意”,意思就是“我实行志向而已”。“境”是土地疆界的意思。如《礼记·曲
龙华寺佛教文化考述
2007/11/5
龙华寺是上海地区著名古刹,历史悠久,颇具特色。随着宗教事业与旅游事业的发展,越来越急需对其佛教文化特色进行研究。本文重在从各个不同视角探索龙华寺佛教文化,以期人们认识其重要价值而不断加以再研究。
论中国佛教造像艺术中的希腊精神
佛教 造像艺术 希腊精神
2007/11/2
作者从希腊精神的本质、希腊精神对印度佛教艺术的影响和中国佛教造像的特征的考察中,认为中国佛教遗像艺术中的希腊精神是与生俱来的,但它仅仅是形式而已。
基金
佛教东渐，与中国传统文化交汇互融，经过几百年流播，至隋唐，影响已渐入肌理，此时的诸部佛典完备评出，成为刺激隋唐五代叙事文学演变发展的一种活跃因素，本文以牛肃《纪闻》为对象，全面爬梳其中之佛经故事的踪影，逐一胪列新发现的受佛经故事题材濡染刻烙的小说，探寻其“本事”之源，文中从汉译佛典及相关传录中梳理出部分小说题材之“摹本”，以实证材料同小说题材相对应，从而论证小说融摄佛故事，以展示梵汉文化交融对隋唐...
佛教形态的演变与中国社会
佛教 中国社会 演化
2007/11/2
中国佛教在其形成的过程中,从其总的方面来说,形成了若干特征。从思想形态来说,其特征一是圆融精神;二是真常佛性论,任其自然的修行法。作为一种宗教,中国佛教的外在形态更具有地域特征,如中国佛教没有大规模教团组织;管理众多寺庙的是僧官系统,僧官制度是国家行政制度的一个组成部分;存在着大规模的寺院经济;中国僧众所承担的世俗义务要大于其作为宗教神职人员而得到的特权;吸收及改造了中国民间文化的成分,如占卜与谶...
中国旅游文化是以儒道佛三家为主体的中国传统文化的有机组成部分。中国人文旅游资源多为儒道佛思想文化载体。中国旅游文化对儒道佛思想文化的传承及走向世界具有积极意义。
佛教由印度传入我国，经中国僧人的改造，产生了“中国佛教”，已经成为中国传统文化的重要组成部分。虽然它不是环境哲学，但有丰富深刻的环境哲学思想。本文阐述的“一切众生悉有佛性”的生命观；“依正不二”生命与环境统一的思想；“中道缘起”人与自然和谐的价值观；“众生平等”的环境伦理思想；追求“净佛国土”和谐社会的思想，对于环境哲学研究具有重要现实意义。
在明代理学中，罗钦顺是一个颇为复杂的人物，他与理学、心学和气学都有较深的瓜葛，但又是三方都难以完全认可的人物。该文通过对罗钦顺在理气、心性与儒佛之辨中具体主张的分析，揭示出其对理学的继承与转向、对心学的抗辩与纠偏以及对气学之开规模、定纲维的作用，并以此对其在明代理学中的地位与影响作了初步的衡定。
按照唯识思想，凡圣之别，在于有无无分别智的证得，无分别智之圆满即是佛果。因此，对无分别智及其所缘境界、生起的认识，在唯识学中非常关键。无分别智作为殊特之认识在《摄大乘论》中以五相给出了说明：无分别智之所缘非是依他起性，亦非是遍计所执性，而是圆成实性真如；所分别之外境无故，一切法皆无差别而成无分别性，无分别智亦是如此，而为无分别性。在无分别智生起时，无分别智是能缘，真如是所缘，二者相应相合。真如作为...
佛教净土、基督教天国与非实在论宗教哲学
净土 天国 非实在论宗教哲学 宗教对话
2012/3/29
传统佛教和传统基督教都是持实在论立场的,但佛经和《圣经》中同时包含了非实在论的哲学思想.佛教的净土可以从非实在论的立场得到理解,而基督教的天国则可以在非实在论意义上得到解释.它们并不是一种外在的存在,而只体现人的生命状态.这一理解和当代非实在论宗教哲学具有很多契合的地方,基于非实在论的净土观和天国观颇有相通之处,这为在佛教和基督教之间展开有效的对话提供了哲学基础.
