搜索结果: 76-90 共查到“知识库 19世纪末至20世纪中叶西方哲学”相关记录103条 . 查询时间(2.172 秒)
In the present paper I want to address the current situation of American academia in relation to the study and practice of religion. I will also make some related points about the study of ethics. Sin...
One might think that doing philosophy requires that one be open to change one’s mind. One might also think that keeping an open mind is not compatible with having a serious religious commitment, to Ch...
萨特惊世骇俗的性爱观和性行为，推动福柯等新尼采主义者，宣传各种离经叛道的思想和令人生畏的观点；放纵自身极端疯狂的性行为；认为人世间没有一个必须遵守的道德罗盘。围绕“生死爱欲、抒情内核、生命顶点和肉体黑箱”，通过同性恋、施虐/受虐淫性行为，及至可怖的艾滋病的“极限体验”来认识扑朔迷离的性本性，发现未曾感受过的性快感；向陈旧腐朽的道德观、性爱观挑战；以将传统观念中各种“邪恶的”性行为变得可以接受；推动...
存在是一切概念中最基本的概念，是哲学、宗教和科学研究的第一对象。存在的研究是黑格尔辩证法的出发点。有、无、生成（Sein, Nichts, Werden）是黑格尔辩证法的三个基本概念。黑格尔认为存在中的有无是辩证的统一体（Einheit des Seins und Nichts）[1]，有无的对立使存在的生成和变易成为可能。
“写作”之“欲”-—萨特的“欲望”本体论及其与德勒兹的差异
萨特 “欲望”本体论 德勒兹
2009/2/13
本文关注的是萨特的“欲望”本体论以及在此基础之上所建立的存在的精神分析的基本特征，而他对福楼拜的分析正是此种理论的一个重要的个案。首先，我们阐明了萨特的“反思”概念的本体论的内涵，这种“反思”既区别于胡塞尔的现象学还原的“反思”，更从根本上与心理学的“反思”相对立：这种对立从根本上来说是对时间性的理解的差异。这两种反思的差异进一步体现于二者在“欲望”分析上的根本对立的立场：心理学把“欲望”自在化、...
“我思”：从笛卡儿到萨特
“我思” 笛卡儿 萨特
2009/2/13
笛卡儿在从“我思”中演绎出灵魂与肉体、精神与物质两个分离实体的同时，就在哲学史上确立起真正意义上的主体。法国哲学依靠笛卡儿“我思”已经生活了三个多世纪了。整部现代法国哲学史乃至现代西方哲学史几乎都是在重新解释或从不同角度批判笛卡儿“我思”哲学中展开的。
萨特的现象学本体论和他的人学
萨特 现象学本体论 人学
2009/2/13
萨特哲学的中心论题是人的自由问题，即如何实现个人自由与客观存在的统一，或主观与客观的统一，意识与存在（物）的统一，虚无与存在的统一。他的前期代表作《存在与虚无》论述的就是这些关系，他的后期代表作《辩证理性批判》更进一步从人与社会历史的关系探讨个人自由问题。萨特解决问题的基本立场是存在主义的，按他自己的说法，存在主义是“一种使人生成为可能的学说”，存在主义的“第一原理”是“人的存在先于人的本质...
本文试图站在法国“五月风暴”之后的社会背景乃至目前国际政治形势之下、以对话录《造反有理》为重点展开分析萨特的政治哲学思想，其中心论题是“造反”与“理性”及其内在关联。文章将不求全面但有选择有角度地阐述以萨特为代表的法国左翼知识分子参政论政的社会影响和历史意义，探讨法国知识分子争自由、反压制、持正义、向善心的社会政治主体经验。
萨特哲学的再思考——萨特诞生百年祭
萨特哲学 再思考
2009/2/13
萨特（Jean Paul Satre 1905—1980）是法国现代著名哲学家、文学家和社会活动家，是当代西方哲学家中最引人注目的人物之一，也是中国人民的朋友。今天，我们纪念他诞辰100周年，对他的哲学思想进行再思考，是一件很有意义的事情。
羞感的路径学空间——关于萨特现象学的批判性研究
羞感 注视 他者 路径学空间
2009/2/13
萨特把羞感归结为情绪。对情绪的研究成为本文探讨萨特应用现象学的起点。萨特的情绪现象学在两个方向上取得了突破：一方面颠覆了传统心理学的研究方法，反对把情绪奠基在心理事实之上；另一方面破除了反思哲学的框架，提出了Je与moi的区分，凸现了意识的作用。把情绪看作是意识对世界的“魅化”，这是萨特对情绪所作出的正面结论。萨特将自己的现象学的情绪理论应用到羞感的研究中，得出了两个非常重要的结论：第一，羞之所羞...
自由的哲学和哲学的自由——谈萨特和德勒兹的哲学
自由的哲学 哲学的自由 萨特 德勒兹
2009/2/13
萨特和德勒兹都是伟大的法国当代哲学家，虽然他们的哲学有很大的差异，这种差异足以使一个归入现代哲学的行列，一个归入后现代哲学的行列，但是在我们看来，他们也有一个巨大的共同点，那就是他们都是自由的哲学家。罗蒂在谈到萨特的时候，把他和尼采、海德格尔、维特根斯坦、杜威、戴维森、福柯等人并列，称之为教化哲学家，即他们反对本质主义、基础主义，用一种非真理、非绝对、非必然性的语言讲话，为的是开启一种新的话语形式...
可说的与不可说的：关于维特根斯坦早期哲学中神秘概念的一种解释
维特根斯坦 早期哲学
2009/2/8
维特根斯坦的《逻辑哲学论》最后一个命题是：“对于不可说的一定要保持沉默”(7)。这个命题实际上是维特根斯坦早期哲学的最后结论，也是他早期哲学工作的总结。我们甚至可以说《逻辑哲学论》中的其余部分都是为了支持这句名言而提出的理由。命题7包含了维特根斯坦写作《逻辑哲学论》的全部意图，它同时也以预言的方式标志着青年维特根斯坦哲学旅程的结束。看来颇为奇特的是，这个命题并不象是一个哲学命题，倒象是一个...
后期维特根斯坦的哲学观
维特根斯坦 哲学观
2009/2/8
后期维特根斯坦的哲学观是他后期全部哲学思想的核心，也就是说，他后期的语言哲学、心智哲学、数学哲学以及文化哲学思想，都与这个核心有或多或少密切的联系。在这篇短文中不可能详细阐述他后期的哲学观，只准备从说明与描述、世界和语言是不是有本质结构、普遍与个别、精确与模糊、逻辑分析与哲学语法这几个方面，通过对他前后期有关观点的对比，来说明他对哲学的性质和任务的基本看法，以及这些看法对日常语言学派的影响。
论哈贝马斯“生活世界”的三重意蕴
哈贝马斯 生活世界 交往行动 主体间性
2009/1/19
“交往活动”与“生活世界”的相互阐释，构成了哈贝马斯的交往行动理论的规范性基础。哈贝马斯的“生活世界”理论具有三重意蕴：“生活世界”不仅以文化、社会和个性为内在结构，而且还构成了交往行动的背景和相互理解的信息库。同时，生活世界不仅具有内在结构的功能，而且还有与客观世界、社会世界与主观世界相联的外在功能。然而，在生活世界的普遍语用学根基、具体化内容及理想性问题上，仍有许多值得商榷的地方。
海德格尔与西方哲学的危机
海德格尔 西方哲学
2009/1/9
西方的哲学经过几千年的发展所形成的一套完整的思想体系，曾经给西方人和他们的社会发展带来了很多的益处。但从近代以来不断受到严重的挑战，在批判西方传统哲学的有识之士中，海德格尔是最为有力的一个。