搜索结果: 91-105 共查到“知识库 中国现代哲学”相关记录740条 . 查询时间(4.102 秒)
试论儒学传统与现代人权意识（三）
儒学
2007/12/20
从，“君虽至尊，以白为黑，臣不能从！”（67）他们甚至倡言：“外人所是，庙堂必以为非；外人所非，庙堂必以为是。”“是非者，天下之是非，自当听之天下。”（68）明清之际的黄宗羲，在其所著《明夷待访录》中对封建专制主义进行了系统批判，并主张“天下（人民）为主，君为客”，倡导臣子“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。”他还提出“公天下是非于学校”的思想主张，认为学校不仅为养士而设，而且还应成为能够“公...
试论儒学传统与现代人权意识（四）
儒学
2007/12/20
（34）《孟子·离娄上》。（35）同上。（36）《孟子·梁惠王下》。（37）《荀子·礼论》。（38）《荀子·儒效》。（39）《论语·卫灵公》。（40）据《尸子》引，见《二十二子》第378页，上海古籍出版社1986年版。（41）《论语·子张》。（42）《论语·颜渊》。（43）《孟子·离娄上》。（44）《孟子·公孙丑上》。（45）同上。（46）《荀子·王制》。（47）《荀子·儒效》。（48）《后汉书》...
试论当代中国意识形态建设——兼与康晓光先生商榷（一）
意识形态
2007/12/20
正如一个国家经济、政治、军事等方面的建设需要认真研究和长期规划一样，意识形态方面的建设也需要理性的审视、系统的设计，这是当代民族国家有必要具备的清醒意识之一。对于当代中国来说，意识形态领域一直存在着时大时小、或隐或显、若即若离的各种问题和危机。对此，早在上个世纪九十年代何新就曾指出：“我认为我国现有的政治意识形态，从其内容和形式上看，都确有与新时期相脱节，不能与改革开放和社会主义现代化的总路线相适...
试论当代中国意识形态建设——兼与康晓光先生商榷（三）
意识形态
2007/12/20
所谓贤人治国，康晓光的说法是：“儒家反对‘主权在民’，主张政治精英垄断政治权力。”“它直截了当地宣告人与人是不平等的，政治是属于精英的事业，精英实行统治，大众接受统治。圣人的责任是确立‘天道’。君子的责任是‘替天行道’，即施行仁政。民众的责任是听从圣人和君子的教诲，循礼守法，安居乐业。”可为什么民众这样听话地接受精英的“仁政”呢？“仁政要求被统治者服从的理由是：第一，作为执政者，我比你优秀。此谓之...
试论当代中国意识形态建设——兼与康晓光先生商榷（五）
意识形态
2007/12/20
5、长期过程和短期成果并重。与过去一些意识形态说辞的确立不同，本文所说的中国文化方案并不仅是一套确定的理论学说。历史证明，一套确定的说辞很容易被超越或被放弃。由于中国文化方案本身的宽泛性和长远性，本文宁愿将它理解为一个长期过程和短期成果的统一。所谓长期过程，指的是在中国当代时段它一直处于被建设之中，会不停地被修改和发展；所以短期成果，指的是在某一确定时期它具备某些确定的框架，某些稳定的原则。只有这...
儒学正统的重建----王船山思想的特质与定位（三）
儒学
2007/12/20
三、 不过，仅仅根据船山对四书的态度便断言船山思想在整体上“学宗程朱”，则未必恰当，因为我们知道船山不仅在前期思想中反对“尊性贱气”，倡言气善气本之说，在后期更明确复归于张载（及濂溪）。然而，如果我们从宋代道学的整体视野来观察，即不仅程颐、朱熹是道学的代表，张载乃至周敦颐也都是道学的创立者，这样一来，我们就可以看出，船山本人后期思想的发展和道学的关系，清楚地显示出他的“参伍于濂洛关闽”而“归本于...
儒学正统的重建----王船山思想的特质与定位（一）
儒学
2007/12/20
王夫之（1619－1692），字而农，晚号船山，湖南衡州人，明末清初的重要哲学家。青少年时代，他亲历了明朝末年的政治腐朽和社会动乱；二十六岁时，李自成破京，清兵入关，明朝覆亡；此后南明弘光、隆武、永历三个政权陆续覆灭，他的抗情活动失败，四处流亡。当他决意隐居山间，毕力于著述时，已经人到中年；他的一生，直到六十岁，始终被国破家亡、危殆苦困所笼罩着。明清之际的时代巨变是他这一代思想家思考的根本动力。另...
儒学正统的重建----王船山思想的特质与定位（二）
儒学
2007/12/20
二、 其实，船山与理学本有直接的渊源和广泛的关系。这在有关船山家庭的传记中处处可见。可以略举如下。 船山自述其父亲王朝聘：“先君子少从乡大儒伍学父先生定相受业。”这是指出王朝聘青少年时主要受学于伍定相。伍定相被高世泰称为“布衣理学”，邹泗山则称其“居敬穷理，实践虚求，伍子一人而已。”高世泰是东林学者高攀龙之侄，邹泗山是江右王学领袖邹东廓之孙，可见当时人都视伍定相为一个深于理学的儒者。 船山的...
儒学之所以能够在历史上促进文明对话与交流，是由于它有如下特质。第一，儒学是一种伦理型的人文主义，它为社会提供了普世性的道德原则和规范，即所谓人生常道，又把它根植于自然之道和共同人性之中，没有归结为某种至上神的启示，因而也没有一般宗教的狭隘性与排它性。儒家道德的核心是“仁”，“仁者爱人”，人皆有之。表现为忠恕之道，忠道即“已欲立而立人，已欲达而达人”，也就是关心人帮助人；恕道即是“已所不欲，勿施于人...
儒学在二十世纪的历史命运（摘要）（三）
儒学
2007/12/20
这一次中西文化的讨论，已不限于哲学界，而且史学界、经济学界、社会学界，甚至科学界如钱学森等都热烈地参加了讨论，几乎牵动了整个学术界。《河殇》电视片开始播出后，几乎家家看《河殇》，人人谈文化。这是因为人们刚从“文革”的迷茫中走出来，人人都关心着国家和民族的命运。其规模之大、时间之长、范围之广、探讨之深，比五四时期有过之而无不及。甚至从整个人类历史的角度来说，也可以说是空前的。但从本质上说，这次中西文...
儒学在二十世纪的历史命运（摘要）（二）
儒学
2007/12/20
（二）五四新文化运动对儒学的冲击 甲午之败有其必然因素。当时虽也派人去欧洲学习海军，购置舰船武器，其数量不在日本以下。但在洋务派“中体西用”的指导思想下，派出去的人一般对西方政治体制，思想文化并无多大兴趣。郑观应在甲午之前一年已预感及此，他说：“中国遗其体，而求其用，无论竭蹶步趋，常不相及。就令铁舰成行，铁路四达，果足恃欤？”（《盛世危言》再版序）。普鲁士宰相俾士麦也说过：“中国和日本的竞争，日...
儒学在当代的推陈出新（一）
儒学
2007/12/20
[摘要]儒学是中国传统文化中的重要组成部分，剔除其封建化的糟粕，吸收其民主性的精华，并经过批判性的总结，就能继承这一份珍贵遗产，孙中山、刘少奇都曾作过承传的例证。但儒学的推陈出新有个过程，大体是与历史的发展相适应。从黄宗羲、康有为到现代新儒家都作过历史性贡献，但也有时代的局限。从“为民作主”到“民主制度”的创造性转换，从“返本开新”到“推陈出新”，这才是儒学在当代发展的正确进向。[关键词]儒学批判...
儒学在当代的推陈出新（二）
儒学
2007/12/20
我认为中国古代是家国同构的宗法社会，这是产生孔子和儒家政治伦理道德思想的社会历史条件。孔、孟、荀等先秦儒家生活在春秋战国时期，是个列国纷争、诸侯异政、百家异说的社会。儒家在当时虽被称为显学，但被视为思想保守，不合时宜。但是孔子和先秦儒家的发展理念，承认社会是以人为本，因而社会发展主要是人的发展。在封建宗法社会中，约可分为君、臣、民三个层次，孔子等先秦儒家认为，人可以有独立的政治理念与平等的人格尊严...
儒学与中国大学精神（一）
儒学
2007/12/20
摘要：中国近现代大学无一例外地显示出其精神带有儒学印迹，深入的历史研究表明，儒学是中国大学精神的根基，是孕育中国大学精神的重要学派之一，是中国大学精神变革的基础与背景，是中国大学精神形态与内容的内核，是中国大学之道的逻辑支撑。从历史发展变化的角度看，儒学是中国大学精神变迁的主轴，儒学塑造出中国大学精神的主要特征：确立“士”的典范，倡导的“德治”，强调的“做人”，追求“合一”。关键词：儒学；中国大学...
儒学与中国大学精神（二）
儒学
2007/12/20
上述过程是一个文化创新过程，或孔子所说的“损益”过程，郑国子产提出“天道远，人道迩”，孔子更“转入了‘人道’领域”，以至“春秋以来，中国文化已日益明显地有从天道转向人道的倾向。”从孔子“从周”，到范仲淹“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”被朱熹、欧阳修、蔡元培等众多后世士人反复认同与解读，并不断生成新的士人精神，到蔡元培对中国古代“士”的价值与德国大学理念的认同，都是以儒学作为初始条件。 中国...