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文质论本是孔子提出的道德修养论的一部分，但是战国时期儒家又提出了以文质相互救弊为主要内容的“文质”论来解释历史，并在此基础上形成了战国至两汉时期影响甚大的“三统三正”说、“五德终始”说等不同的历史思想和历史哲学。这些历史理论在形式上是在解释历史，但其直接的目的则是通过历史的循环来说明现实和预示未来。它们一方面成为解释政权合法性的理论模式，同时也是匡正现实政治的重要理论武器。儒家的历史哲学也是其政治...
文质论本是孔子提出的道德修养论的一部分，但是战国时期儒家又提出了以文质相互救弊为主要内容的“文质”论来解释历史，并在此基础上形成了战国至两汉时期影响甚大的“三统三正”说、“五德终始”说等不同的历史思想和历史哲学。这些历史理论在形式上是在解释历史，但其直接的目的则是通过历史的循环来说明现实和预示未来。它们一方面成为解释政权合法性的理论模式，同时也是匡正现实政治的重要理论武器。儒家的历史哲学也是其政治...
人性论在儒家思想或中国哲学史中具有重要的地位和意义。先秦儒家的人性论思想丰富，从孔子到子思虽未明言性善，但有性善论的倾向，到了孟子明确提出性善论，荀子提出性恶论。董仲舒的人性论继先秦儒家人性论之后，开汉代儒学的人性论之先，他提出性三品说、以中民论性说和性善情恶说。董仲舒的人性论对后世的人性论思想产生了重要的、深远的影响，尤其是“性三品”说在由汉至唐乃至宋初的人性论史上占有主流地位。在先秦儒学与宋明...
牟宗三《圆善论》问世，引发了学界对圆善问题的关注。儒家的“孔颜乐处”与这一问题相关。“孔颜乐处”这一幸福并不是像康德那样通过设定上帝存在而达到，而是孔子、颜回在具体的道德实践中获得的。
日前，《求是》杂志发表习近平总书记重要文章《正确认识和把握我国发展重大理论和实践问题》，其中，在谈到“正确认识和把握初级产品供给保障”问题时，强调“要坚持节约优先。‘取之有制、用之有节则裕，取之无制、用之不节则乏。’要实施全面节约战略，推进各领域节约行动”。
从华夷之辨到价值认同：重审儒家天下观
华夷之辨 价值认同 儒家天下观
2024/2/2
华夷之辨以进退于礼乐文明为转化机制，侧重于“中国”的准入性。由此形成的“多元一体”格局，促使学者在民族国家叙事面前坚持“文明国家论”，但这难以构成对民族国家叙事的真正批判。中国古代秉持的是不同于国家叙事的天下观念。儒家的天下观把仁义视为华夷共同认可的价值理念，强调通过文德双修、爱人正我而使远人慕义来朝；希望通过施行仁政获得民心，维系天下，克服“国家”的强力色彩。宋人基于华夷之辨努力塑造“中国观”，...
“创造的转化”这个概念本是美国华裔学者林毓生在1970年代面对“五四”时代激进的文化思潮而提出来的,他本人也曾说明他对应使用的英文为“creative transformation”,“创造的转化”是对这一英文的翻译。
我们坚持和发展中国特色社会主义，创造了人类文明新形态。人类文明新形态克服了西方现代文明的原子式个人主义、工具理性“铁笼”、柔性专制主义、技术至上主义、世俗主义、虚无主义等弊病，极大提升了人类的文明程度。人类文明新形态是以对“人”的全新理解为基础的。
一般认为，秦汉古典宇宙论的政治功能主要在限制大一统君权，但这不足以解释其在秦汉兴起的复杂原因。实际上，它并非只是儒生单方面限制君主的理论工具，而是君臣双方基于大一统农民问题之共识而达成的治国框架。由于大一统郡县制、户籍制的严密化，民众如犯罪或不堪苛政，已不具备封建时代的逃亡条件，故往往会对抗政权。这成为大一统治理的结构性难题。汉代人将此问题归结为阴阳不和，实即国家行为不能顺应农民生活的四时节律。由...
武汉大学中国传统文化研究中心2021年成果简报（总第32期）。
武汉大学中国传统文化研究中心2021年工作简报(总第42期)。
华中科技大学哲学学院2018级中国哲学专业博士生蔡银银《试论庄子的“无是非”及其悖论》发表于《哲学动态》2021年第12期。蔡银银硕士、博士研究生阶段皆师从李耀南教授，蔡博士表示《试论庄子的“无是非”及其悖论》选题、写作、修改直至发表，均得益于李教授的悉心指导。
如果要找一本中国哲学经典，无论是普通读者还是专业研究者都感兴趣，《庄子》一书绝对排在前列。这似乎可以解释，为何《庄子》相关出版物一直层出不穷，其中有些还一版再版，陈鼓应写于上世纪七十年代的《庄子今注今译》，四十年来，在海峡两岸都畅销不衰。